1.3. Формационное и цивилизационное понимание государства и права
Формационный и цивилизационный подходы к типологии государства и права выражают самое общее представление о закономерности их движения и вместе с тем, служат выделению наиболее типичных их состояний.
Формационныи подход
Имевшая в недавнем прошлом широкое распространение марксистская формационная теория утверждала, что человечество, а также государство и право проходят в своем развитии стадии рабовладельческой, феодальной, буржуазной формаций, за которыми следует социализм Каждой формации, определяемой особым способом производства, соответствуют типы государства и права - рабовладельческий, феодальный и т д
Такая схема ограниченно отражает реальный исторический процесс Верно, яркая черта древности - рабство Но оно более заметно в ограниченном круге стран (Древняя Греция, Древний Рим), да и то лишь на определенном этапе их развития В раннем Риме, например, рабов было мало, они приравнивались к членам семьи домовладык (патриархальное рабство) То же самое можно сказать о странах Азии Тогда как в Средние века во Франции часть крестьянского населения составляли сервы - рабы Рабство имело место и в Новое время на юге США Трудно отличить раба от той части крепостных крестьян в России, которых можно было продать с землей и без земли Но и феодализм не стал универсальным и всеобщим В России в крепостной зависимости находилась лишь часть крестьянского населения Крепостные отношения не были известны на севере России или, например, в Скандинавских странах, в Австралии и других Следует, конечно, признать, что на ранних ступенях развития каждого народа существовало резко выраженное неравноправие групп населения - сословные различия
Формационная теория не способна объяснить, почему в Афинах побеждает демократия, а совсем рядом, в Спарте в сходных условиях устанавливается олигархический государственный строй. Возможно, решающим в этом различии был этнический фактор.
Дорийские племена, вторгшиеся на территорию Эллады (Греции) с севера не составляли внутри себя ни языкового, ни национального, ни религиозного единства Разные группы племен по-разному осваивали области прежней ахейской цивилизации, по-разному взаимодействовали с коренным населением Это определило различные пути формирования нового общества и новых государственно-политических укладов Спарта была более чистым и непосредственным историческим результатом дорийского завоевания Захватывая в IX в до н э юг Эллады, дорийцы в большей степени не ассимилировали, а вытесняли или порабощали местное население…1
Марксистская формационная теория и типология государства и права принижала процесс духовного и культурного развития общества, роль в жизни людей морали, религии, природных психо-эмоциональных качеств человека и народов. Как, например, способ производства и классовые отношения помогают объяснить особенности мусульманского права?
Марксистская типология не дает объяснения повторяемости форм государства и права в разных формациях. Например, республика и монархия встречаются и в Древности, и в Средние века, и в Новое время.
Цивилизационныи подход
Иной взгляд на историю человечества, государства и права представлен в цивилизационной теории. Еще в 1868 г. наш соотечественник Н. Данилевский выдвинул и обосновал идею о том, что нет единой цивилизации, которая выступала бы наследником и продолжателем всех предшествующих цивилизаций. По его убеждению, в мире было и есть несколько культурно-исторических типов, или великих цивилизаций. Он считал ошибочной попытку отождествлять судьбу Европы или германо-романской цивилизации с судьбами всего человечества:
Прогресс состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, исходить в различных направлениях.
А. Тойнби под цивилизацией понимал "относительно замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью культуры, экономических, географических, религиозных, психологических и других факторов". Согласно цивилизационной теории народ или группа близких народов, а с ними государство и право, образуя культурно-историческую общность, проходят в своем развитии стадии раннего, зрелого и позднего возраста, затем сходят с исторической сцены, "живут и умирают подобно органическим телам" (В.О. Ключевский). На смену одним народам и государствам приходят другие, которые отчасти наследуют достижения предыдущих. По Тойнби, весь исторический процесс предстает пред нами рядом сменяющих друг друга или параллельно движущихся цивилизаций (шумерская, египетская, китайская, индусская, западная и т.д.), между которыми лишь в Новое время в той или иной мере устанавливается преемственная связь. Иногда в отличие от западной выделяют также и православную цивилизацию.
Согласно теории этногенеза российского ученого Л.Н. Гумилева фазы развития этносов, как и у человека, нормально прожившего свой век, - детство, юность, зрелость и старость. Последняя ступень развития включает сначала инерционную фазу высшего подъема, затем - фазу обскурации (в соотнесении с человеческой жизнью - это маразм). Век этноса - 1200 - 1500 лет.
Более дробно стадии роста в "лозунгах момента" предстают в следующем виде: Рождение этноса - "Надо исправить мир, ибо он плох". Подъем - "Будь тем, кем ты должен быть". Вершина - "Будь самим собой". Надлом - "Только не так, как было". Инерционная фаза - "Дайте же жить, гады!". Обскурация - "Да когда же это кончится!!!". Переход к мемориальной фазе - императив "А ведь не все еще погибло!". Мемориальная фаза - "Вспомним, как было прекрасно". И вырождение - "А нам ничего и не надо".
Сейчас Россия находится в фазе надлома - перехода в фазу зрелости. Россия моложе европейского Запада1. Кроме того, у нее, отчасти, как и у государств Востока, сами фазы, ступени развития менее ярко выражены и более растянуты во времени.
Если марксизм решающим фактором развития общества, государства и права признает изменения в способах производства и классовую борьбу, то цивилизационная теория выделяет природные свойства народов с их этническими, психо-эмоциональными различиями, сложившимися с незапамятных времен под влиянием внешних сил и собственной логики изменений.
Возникновение государства и права, отдельные их качественные состояния в разнообразных вариациях обусловливаются в первую очередь тем, на какой ступени цивилизованной лестницы он находится, этническим своеобразием народа. Циклическое развитие у разных народов идет ускоренно или замедленно. И в современном мире в глубинах Африки или Австралии есть народы, имеющие лишь зачатки государственности и "не знакомые с идеей прогресса". Напротив в странах западной цивилизации наблюдаются ускоренные преобразования2. У каждой цивилизации свой особый неповторимый путь, "свой эпилог, своя сущность и формы". Цивилизации отторгают друг друга, противодействуют, но и взаимодействуют, сближаются, взаимопроникают и подчиняются общим законам.
В биологии признается, что изменения вида не хаотичны и филогенез (историческое развитие организмов) повторяет онтогенез (индивидуальное развитие). Уподобляясь отдельному организму, согласно естественным и неизменным биологическим законам народы живут, изменяются, а исчерпав свою генетическую программу, сходят с исторической сцены. Государство и право в стадиях своего развития повторяют движение народа, группы народов. Такой взгляд сродни органической теории государства. Она не получила строгих доказательств, но в той или иной мере и форме находила отражение в высказываниях мыслителей с глубокой древности1.
Природные свойства народов с внутренне присущими им закономерностями, отражаемыми в государстве и праве, не могут быть сведены к экономическим законам. Противоестественно, когда ритмы развития народа подчиняются законам движения индустрии. Покорение природы все чаще получает осуждение. Вот почему не находят оправдания западные, в том числе марксистские, теории, обосновывающие навязывание народам, не свойственных им государственно-правовых порядков.
Принижение марксистской теорией природных качеств народов при изучении государства и права проистекало из крайней неудовлетворенности буржуазными общественными отношениями и непомерного преувеличения возможностей абстрактного мышления в радикальном их преобразовании даже путем "улучшения" природы человека путем воспитания.
Цивилизационная концепция исторического процесса не отрицает воздействия на государство и право многих факторов: характера экономических отношений, географических условий, религиозных верований, демографической обстановки, остроты внутренних и внешних противоречий и т.д. Может быть и такое, когда в конкретной исторической обстановке личность правителя приобретает решающее значение. Непосредственно движение государственно-правовых систем от энтропии, аморфности к универсальному, абсолюту и "мировой идее" осуществляется реализацией субъективного фактора - сознанием и волей людей при выделяющейся роли одного или многих, через эмпирическое ощущение необходимости или ее абстрактно-логическое осознание в идеях и теориях. Рассудочная деятельность приобретает качество разумного, когда согласуется с природой человека и логикой движения государства и права.
Да, исторические свершения по большей части жестко детерминированы - одно вытекает из другого. Вместе с тем, особенно в переломные эпохи истории, заметно, что предопределенность может быть нарушена величайшим напряжением воли, проявлением силы духа отдельной личности, группы людей или целого народа - героическим поступком, порывом патриотизма, религиозным, утопическим фанатизмом, взрывом своеволия после долгого подавления, даже случайным стечением обстоятельств. Предопределенность развития оказывается весьма расплывчатой, лишь отдаленно напоминающей "железную" необходимость.
Субъективный фактор в виде новых религий или теорий как результат высоко активной рассудочной деятельности ведет к ускоренным преобразованиям и революционным переменам; тот же субъективный фактор как эмпирическое ощущение необходимости и прагматизм - к эволюционным, постепенным и умеренным преобразованиям, а в виде традиционного сознания - к стабильности и прочности существующего строя. Подвижное, меняющееся (прогрессистское) и стабильное, прочное (консервативное) - извечные начала материи и духа, пронизывая государство и право, в различных сочетаниях, соотношениях они дают то или иное состояние государственности народа в каждый отдельный период его истории.
Сущность исторических эпох, природа и отдельные состояния государства и права в рамках цивилизационной теории рассматриваются через человека, с учетом этнической особенности и уровня развития народа.
Восток и запад
государства и права
Цивилизационный подход совместно с использованием сравнительного метода в изучении государства и права предполагает различать и учитывать общее и особенное Востока и Запада. Географически Восток и Запад - понятия крайне неопределенные. В науке данные термины употребляются для обозначения различий эволюционных процессов или типов эволюции, прежде всего в странах Азии и Европы.
Западное нередко противопоставляется восточному. Запад и Восток, различия которых видятся в особом образе жизни, структуре сознания, мировоззрении, считаются двумя половинами мира с присущими им разными идеологиями и системами ценностей, с разными представлениями о человеке и его миссии.
Различия Востока и Запада не раз отмечались в литературе: "Восток есть Восток, Запад есть Запад и им никогда не соединиться" (Р. Киплинг). Действительно, цивилизации Индии и Китая сохраняют черты социальной и культурной неповторимости до наших дней. Их самобытность есть и будет существовать вопреки всей силе интеграционных процессов современного мира. То же самое можно сказать и о России. Лишь непомерным преувеличением одной стороны сравнения и определенной политической заданностью можно объяснить высказывание одного из крайних западно-украинских националистов: "Россия и Европа - вещи несовместимые, взаимоисключающие. Европа заканчивается там, где начинается русский язык, менталитет, культура". Запад и Восток воспринимаются и как два типа развития: первое - спираль ввинчивания вверх; второе - "нечто шарообразное, когда прошлое от будущего не отслоишь", здесь совершенствование и упорядочение осуществляются на одном уровне.
Другой взгляд на природу различий Востока и Запада исходит из принципа единства исторического процесса - все народы и их государственно-правовые системы проходят одни и те же стадии роста, но на Востоке мы имеем их растянутость во времени с не выраженностью этапов развития при "колоссальной устойчивости" в сознании и быту исконных обычаев и традиций. Более конкретно различия Востока и Запада проявляются в следующих характеризующих их чертах.
На Востоке в этническом складе народов, их менталитете подчеркнуто женское, а с тем и большая религиозность, духовность. Для истории стран Востока характерно длительное сохранение коллективистских, общинных и "соборных" начал общежития. Устойчивость обычаев и традиций делает общественно-государственные устои более прочными, но и сковывает инициативу, самостоятельность, свободу личности, что определяет "застойный" характер развития. Здесь мы имеем преобладание монархических институтов власти при широком участии государства в делах общества. Применительно к Новейшей истории преимущество восточной культуры перед западной, подошедшей, как утверждают, к своему закату, видится в таких качествах народов Востока как "дисциплина", авторитет власти, подчинение личных устремлений коллективному началу, вера в иерархию, стремление избежать конфронтации, забота о "спасении лица", господство государства над обществом (а общества над индивидуумом), равно как предпочтение "благожелательного" авторитаризма над западной демократией.
Нечто иное наблюдается на Западе. В странах западных цивилизаций традиционное общество сменяется ускоренным развитием с совершенствованием и усложнением общественных отношений, когда происходит раскрепощение личности, раскрываются ее творческие способности, укрепляется индивидуализм. На этой основе устанавливается республиканская форма правления, достигаются вершины культуры. Затем следует увядание, разложение и исход (Древняя Греция, Древний Рим).
Современное мировосприятие западного населения характеризуется "верой в свободу, равенство и демократию". Вместе с тем, на Западе наблюдается рост мистицизма, наркомании, преступности, утверждается "культура битлзов", а также сужение сферы действия демократических институтов. Западные общества иногда именуются постдемократическими, а существующие в них режимы демократическим тоталитаризмом.
В нынешней весьма благополучной Европе - победительнице в "холодной войне" - происходит разгул демократии, принимающей порой форму вседозволенности. Это касается буквально всех аспектов западной действительности. Возьмем конкретные факты. Эпидемия сектантства - до тысячи всевозможных сект в одной только Франции. Сексуально-порнографический беспредел - узаконенные извращения, колонии гомосексуалистов, освящаемые церковью и скрепляемые мэрами однополые браки сплошь и рядом. Нашествие наркоты - открытая продажа "мягких наркотиков" в некоторых странах. Максималистский индивидуализм, эгоцентризм, возведение своего эго в абсолют достигают полнейшего абсурда, когда любая прихоть или даже преступление оправдываются правом личности на свободу самовыражения.
Если восточное отождествляется с длительным сохранением глубинных основ человеческого общежития, предрассудков, а отчасти и с проявлениями варварства, через которые, однако, бьет жизненная сила, то западное обнаруживается в высших достижениях. Западное привлекает подвижностью на основе рационального, достижением высот культуры, свободы личности, республиканской формой правления, изобилием материальных благ. Но в нем обнаруживается и зыбкость жизненного порядка. Постижение глубинных тайн природы и технологий сочетается с ослаблением общественных связей, проявлениями болезненности. Еще С. Кьеркегор и Ф. Достоевский обращали внимание на оборотную сторону эмансипации личности: одиночество, своеволие, отчуждение. Вещь стала мерой людей ("Я есть то, что у меня есть" - Э. Фромм). Радикальный индивидуализм на Западе, ведущий к разобщенности людей, осуждается и Папой римским.
В реальной истории государства и права Западное и Восточное находятся в том или ином соотношении. Различия не абсолютны: западным государствам принадлежит одно, а восточным - другое. Еще Гегель отмечал, что Восток и Запад есть в каждой вещи. То - различия прогрессистских и консервативных начал развития, одно без другого немыслимо, но и различное их соотношение для каждого времени и народа вполне реально. Различия "духа Востока и плоти Запада" в современном мире приобретают, подчас, весьма резкие очертания. Так в 1995 г. Председатель КНР Чжао Цзиян отмечал, что "враждебные силы Запада ни на момент не оставили свои планы вестернизировать и разделить нашу страну".
Цивилизационный подход к пониманию государства и права требует учитывать и особенности государственности России. Ее государственно-правовое и экономическое развитие имеют в своей основе евразийскую этническую общность: "терпимость, способность к преодолению трудностей, готовность служить идеалам в сочетании с ленью и неспособностью к ежедневному напряженному труду, размах действий и буйство в быту, претензий на величие своего пути с заискиванием перед чужими образцами" (Л. Абалкин). На огромной территории России проживают многие народы. Такое их соседство и содружество чревато при определенных условиях конфликтами.
Смешение народов осложняет достижение органического целого, что отражается и на формах государственности. Обширные пространства страны, требующие значительных коллективных усилий для своего освоения, многообразие народов, особенности национального характера - все это предопределяло всемерное укрепление государства как организующего начала, призванного обеспечить развитие, территориальную целостность и внешнюю безопасность. Вот почему государственные интересы ставились выше интересов личности.
Россия длительное время держалась чиновничьим аппаратом. С одной стороны - это следствие слабости экономических и юридических рычагов управления, с другой стороны - привычка народа к подневольному труду. Как утверждалось славянофилами, если Запад управляется законами, то Россия - святоотеческими традициями и моральным авторитетом ее правителей. Власть чиновничества, традиции государственности в противовес законам сильны и в сегодняшней России. Инерция массы огромна, а инокультурные рецепты убийственны.
В современной России различия Востока и Запада предстают в противостоянии сложившегося уклада и голого рационализма, в верности традициям и стремлением к вершинам цивилизации, достижению западных стандартов жизни. Образовался разрыв между подавляющим большинством населения, тяготеющим к традиционности, и политически, экономически властвующей верхушкой общества, частью интеллигенции, получивших капиталы и бескорыстно или оплачиваемо утверждающих западную культуру, идеологию, и устремленных к Западу. За время перестройки на основе свободы и в поисках западного уровня жизни из России выехало такое количество лиц интеллектуальных профессий, какого не знали даже времена красного террора.
Проведенная сверху, государственной властью и частью интеллигенции либеральная революция была воспринята большинством общества как духовное насилие, как навязывание чуждых нравственных стереотипов, попыткой заменить коллективистскую уравнительность идеологией индивидуализма и стяжательства. Такая революция вызвала болезненную реакцию ее отторжения.
Россия связывает в себе восточное и западное, то и другое переплетается в тканях ее тела. Преодоление Россией сегодняшних трудностей и противоречий видится не в бездумной вестер-низации и отказе от своей природы, но в уважительном отношении к особенности каждого народа и с этим движение по пути прогресса.
Психоэмоциональный облик народа, его этническая обособленность, как богом данное, самоценны. Действующая в новейшей истории тенденция к достижению универсального, единого и общего, как в праве, так и в создании мирового порядка может осуществляться лишь на основе признания за каждым народом права на самобытность, сохранение своих обычаев, традиций, своего лица, за государством - признание его суверенитета.