Глава 14. Особенности средневекового государства и права в Европе
1. Общая характеристика средневекового государства
в Западной Европе
Падение Западной Римской империи означало оконча-
тельное крушение античных политико-правовых порядков и
гибель цивилизации, представлявшей собой высшее дости-
жение древнего мира. На смену приходят средние века,
когда западноевропейское общество надолго было отброше-
но назад и вынуждено было проделать новый виток разви-
тия от примитивных протогосударств к крупным и конгло-
меративным "варварским" королевствам, а в конечном сче-
те - к централизованным национальным государствам. Сам
термин "средние века" западноевропейского происхожде-
ния, он восходит к итальянским гуманистам XV-XVI вв.,
видевшим в средневековье длительную, но промежуточную
эпоху между двумя великими европейскими культурами -
античной и новой, начавшейся с Возрождения. Поэтому
данный термин лишь со значительной долей условности мо-
жет быть применен к государствам как Востока, так даже
и Восточной Европы.
Гибель Римской империи, хотя и повлекла за собой на
долгое время утрату богатейших духовных ценностей ан-
тичного мира (особенно его политического демократичес-
кого наследия), не была регрессом в истории государс-
твенности и человечества в целом. Развал Римской импе-
рии сделал возможным выход на политическую арену Запад-
ной Европы новых этносов и народов. Они уступали римля-
нам в политико-правовой культуре, но сумели в средние
века создать свои, неизвестные странам Востока и антич-
ному миру, исторически более перспективные формы орга-
низации экономической, социальной и политической жизни.
Важным катализатором исторического развития, опреде-
лившим уникальность западноевропейской цивилизации и в
последующие века, были унаследованные от античности
частная собственность, выступавшая в средние века преж-
де всего в виде феодальных поместий, и христианская ре-
лигия.
Влияние античных традиций в средневековой Европе с
большой силой проявилось в эпоху Ренессанса, когда в
рамках феодального общества с невиданной для всего тог-
дашнего мира быстротой складываются материальные и ду-
ховные предпосылки капитализма.
Историю средневековья, которая охватывает в Западной
Европе более тысячи лет, принято делить на периоды в
зависимости от тех ее аспектов, которые составляют
предмет рассмотрения (хозяйственная жизнь и степень
развития феодальных отношений, культура, религия и
т.д.). В мировой литературе нет единого подхода и к са-
мому понятию "феодализм", который нередко отождествля-
ется с политической раздробленностью, с феодальной ие-
рархией, с определенными ступенями церковной организа-
ции и т.д. В отечественной литературе последних лет до-
минировала марксистская трактовка феодализма как особой
общественно-экономической формации. Соответственно и
периодизация средневековья связывалась прежде всего с
уровнем развития феодального способа производства (ста-
новление феодализма - раннее средневековье, расцвет фе-
одализма - развитое средневековье, упадок феодализма -
позднее средневековье).
В данном учебнике, посвященном истории государства,
а не общества в целом, целесообразно пользоваться пери-
одизацией, которая (с некоторыми вариантами) стала наи-
более употребительной в отечественной историко-правовой
науке. Эта периодизация учитывает прежде всего эволюцию
и последовательную смену самих форм средневекового ев-
ропейского государства, которые не были известны антич-
ному миру и которые, как это будет показано далее, кар-
динально отличаются от государственных форм, существо-
вавших в ту же эпоху в странах Востока.
Так, в Европе в период ранних (варварских) госу-
дарств, когда формирующийся класс земельных собственни-
ков-феодалов сплачивался вокруг королевской власти,
пользовавшейся также поддержкой христианской церкви и
крестьян-общинников, первые, как правило, крупные госу-
дарственные образования приобретали форму раннефеодалъ-
ных монархий.
Развитие феодальных поземельных отношений, базиро-
вавшихся на натуральном хозяйстве и на эксплуатации фе-
одально-зависимого крестьянства, порождало и новые виды
связей между земельными собственниками разного ранга,
которые приобретали характер феодальной иерархии. В ус-
ловиях крайней степени политической децентрализации,
фактически феодальной раздробленности, единственным
способом организации и поддержания государственной
власти стали особые договорные отношения, построенные
на принципе сюзеренитета-вассалитета. Средневековое го-
сударство, превратившееся в Западной Европе в IX-XIII
вв. в великое множество государств-поместий и отличав-
шееся крайней степенью экономической и политической де-
централизации, приняло форму сеньориальной монархии.
Экономический подъем в XIII-XV вв., связанный с рос-
том городов и развитием торгового оборота, с накоплени-
ем капитала, породил сословную консолидацию западноев-
ропейского общества. В новых условиях стало возможным
постепенное территориальное объединение государств на
национальной основе, усиление королевской власти, ис-
кавшей поддержки у представителей сословий.
Для этого периода характерно становление сослов-
но-представителъных монархий.
Наконец, в позднем средневековье (XVI-XVII вв.),
когда полным ходом идет разложение феодализма и форми-
руются основные элементы капиталистической системы,
только сильная королевская власть способна укрепить и
поддержать пошатнувшееся общественное здание. Она смог-
ла еще какое-то время обеспечивать экономическое разви-
тие и умерять нарастающие общественные антагонизмы. Но
при этом королевская власть все более возвышается над
обществом, делает ставку на бюрократический централизм,
на военно-полицейскую силу, на устранение политической
оппозиции. Таким образом, на своей последней стадии
средневековое государство выступает в форме абсолютной
монархии. Падение абсолютизма означало уже конец всего
старого режима и начало Новой истории, давшей миру об-
разцы представительной и демократической государствен-
ности.
Особенность западноевропейской модели средневекового
государства определяется не только эволюцией монархи-
ческого строя и последовательной сменой его форм. Для
нее также характерной является (особенно в периоды де-
централизации и территориальной раздробленности) диффу-
зия политической (государственной) власти, которая пе-
реходит от короля в руки отдельных светских и духовных
магнатов, а также в поместья крупных земельных собс-
твенников. Сама политическая власть, дающая возможность
управлять вассалами, крепостными и лично свободными
крестьянами, горожанами, становится неотъемлемым атри-
бутом земельной собственности.
В таких условиях связи государства с другими элемен-
тами (институтами) политической системы становятся осо-
бенно сложными. В истории западноевропейского средневе-
ковья сельская (крестьянская) община не порождала ка-
ких-либо особых проблем для государства. Она являлась
простым объединением крестьян, ведущих индивидуальное
хозяйство, и обладала минимальными административными и
судебными функциями. В политическом плане она полностью
находилась под властью короля, сеньора или церкви. Ина-
че строились отношения государства с теми средневековы-
ми общественными институтами и объединениями, которые в
Западной Европе обладали реальной политической властью,
прежде всего с церковью и городами.
Особенно сложными и неоднозначными на разных ступе-
нях средневековья были взаимоотношения государственной
(королевской) власти и христианской церкви. Они нередко
порождали острые конфликты, а в ряде случаев приводили
и к прямому противоборству.
В раннем средневековье "варварские" короли, принимая
христианство и получая тем самым поддержку церкви, под-
носили ей большие дары, прежде всего в виде обширных
земельных владений. Так церковь постепенно превратилась
в крупного земельного собственника, имеющего по сравне-
нию с самими королями и свет-
скими магнатами несомненное преимущество, ибо церковные
и монастырские земли не подлежали дроблению и возврату
в мирской земельный фонд. Отсюда возникла поговорка,
что церковь держит земли "в мертвой руке". Однако до
IX-Х вв. церковь, хотя ее политический вес в обществе
неуклонно возрастал, не была еще в полном смысле поли-
тической организацией. Она являла собой духовное сооб-
щество, оказывающее глубокое нравственное воздействие
на верующих, а также способствующее формированию обще-
европейской культуры и самосознания. Церковь до XI в.
находилась еще не под контролем римского папского прес-
тола, а под эгидой императоров и королей, обладавших в
то время еще относительно сильной властью.
Прогрессирующая во всей Западной Европе феодальная
раздробленность, ослаблявшая королевскую власть, прев-
ращавшая ее из публичной в частную, сеньориальную, спо-
собствовала росту политических амбиций и притязаний
римских пап на мировое господство. Эти амбиции привели
к разделу христианской церкви на восточную (греко-като-
лическую) и западную (римско-католическую). Хотя фор-
мально раскол вытекал из расхождений по чисто религиоз-
ным вопросам (по догмату о происхождении Святого духа,
по учению о благодати, по порядку причащения и т.д.), в
основе раскола лежали прежде всего политические проти-
воречия - борьба за руководство христианским миром и
светской государственной властью.
Возрастающий авторитет римско-католической церкви
опирался не только на земельные богатства, на Священное
писание и религиозные чувства верующих. Он имел под со-
бой и созданную к этому времени мощную и централизован-
ную церковную организацию, построенную на четком отде-
лении клира от мирян, на строго иерархических началах
жизни духовенства и на его безусловном подчинении епис-
копату, римской курии и верховному понтифику - папе.
Большую политическую силу последнему придавали и возни-
кавшие еще с VI в. различные монашеские, а позднее ду-
ховнорыцарские ордена, представлявшие собой строго
централизованные объединения, уставы которых утвержда-
лись папством. По сути дела, в XI-XII вв. (с так назы-
ваемой папской революции), когда римские папы начинают
претендовать на руководство всем христианским миром,
римско-католическая церковь превращается в своеобразную
надтерриториальную и общеевропейскую теократическую мо-
нархию. Она создала к этому времени свои политические,
финансовые и судебные органы, свою дипломатическую
службу. Наибольшего могущества в качестве самостоятель-
ного политического института в западноевропейском об-
ществе католическая церковь добивается в XIII в. при
папе Иннокентии III (1198-1216 гг.), установившем поря-
док, при котором коронация европейских монархов должна
была осуществляться актом римского папы. В это же время
развернулась острая политическая борьба римского прес-
тола за отмену так называемой духовной инвеституры,
т.е. права светской власти утверждать выборы высших
церковных лиц (епископов, аббатов) и вручать им символы
духовной власти (кольцо и
посох). В борьбе с европейскими монархами за политичес-
кое влияние римские папы прибегали и к таким сильно-
действующим средствам, как наложение интердикта, т.е.
запрета совершать богослужение и религиозные обряды в
пределах указанного государства, и даже к прямому отлу-
чению от церкви "провинившегося" монарха. Так, при Ин-
нокентии III были отлучены от церкви германский импера-
тор, английский и французский короли.
Особый политический симбиоз церкви и государства в
Западной Европе в средние века имел своим результатом
создание целой системы специальных церковных трибуна-
лов, призванных защищать устои христианского вероуче-
ния, бороться с еретиками, инквизиции. Эти трибуналы
отвергли варварские, дохристианские виды судебных дока-
зательств (ордалии и т.п.), пытались внести рациональ-
ное начало в уголовный процесс (письменное судопроиз-
водство, система формальных доказательств и т.п.).
Вместе с тем инквизиция породила презумпцию виновности
обвиняемого, целый ряд утонченных по своей жестокости
истязаний обвиняемого и т.д., что явно выходило за рам-
ки складывавшегося в западноевропейском средневековом
обществе (особенно на поздних его ступенях) типа поли-
тико-правовой культуры.
Иную роль в формировании политического и правового
сознания в Западной Европе сыграли средневековые горо-
да, некоторые из которых вели свое начало от римских
времен. Но наиболее бурный рост городов относится к
концу XI-XII в., когда начинается быстрое развитие ре-
месла и торговли, зарождаются капиталистические отноше-
ния. Естественно, города во всех сферах своей жизни ис-
пытали влияние феодальных порядков. Так, городские об-
щины основывались и развивались долгое время на землях,
составлявших феодальную собственность королей и других
светских сеньоров, монастырей и т.п. Первоначально го-
родское население испытало на себе те или иные формы
личной зависимости от сеньора, но даже и в более позд-
нюю эпоху, уже после приобретения личной свободы, оно в
условиях господства феодальной власти не могло преодо-
леть сословную неполноценность. Даже сама основа го-
родской жизни - производство и торговля не были свобод-
ны от всевозможных феодальных пут (цеховой строй, тор-
говые монополии и т.д.).
Но тем не менее по своей сути западноевропейские го-
рода (в отличие от городов Восточной Европы) были как
бы чужеродным телом в системе феодальных отношений. И в
политической жизни города, особенно в эпоху Возрожде-
ния, горожане все больше ориентировались на забытые на
долгое время античные демократические порядки, а не на
феодальные методы властвования. Учитывая все возрастаю-
щий экономический и политический потенциал городов, ко-
ролевская власть, особенно в XI-XIII вв., искала у них
политическую поддержку и финансовую помощь.
История средневековых городов - это борьба городско-
го населения как за личную свободу и иные вольности и
привилегии, так и за политическое самоуправление, а в
ряде случаев и за полную независимость. Эта борьба осо-
бенно характерна для XI-XIII вв.,
т.е. того периода, когда еще не получил силу процесс
политической централизации и повсеместного усиления ко-
ролевской власти. Политическая автономия городов в фео-
дальном мире достигалась разными средствами: от воору-
женной борьбы до простой покупки права самоуправления.
Политико-правовой статус городов в разных странах в за-
висимости от конкретных исторических условий, от силы
королевской власти отличался многообразием форм и ви-
дов. Наибольшую степень политической автономии в сред-
невековом государстве имели городские общины, приобре-
тавшие статус коммуны, т.е. полного самоуправления. От-
дельным городам, особенно при слабости центральной го-
сударственной власти, например в Италии, удалось приоб-
рести статус самостоятельного государства-города. В та-
ких городах-государствах устанавливалась обычно форма
городской республики (Венеция, Флоренция, Генуя и
т.д.). Эти государства, несмотря на свои миниатюрные
размеры и сравнительно несложную систему управления,
суда и т.д., занимали важное место в международной тор-
говле и тем самым приобретали все больший политический
вес на европейской арене. Даже в тех случаях, когда го-
родские советы в этих карликовых республиках оказыва-
лись в руках местной олигархии, аристократии, плутокра-
тии и т.д., города, будучи проводниками античных демок-
ратических традиций, уже самим своим существованием
подрывали устои феодализма и содействовали переходу к
новым, более высоким формам государственно-правовой
жизни.
Несмотря на характерную, особенно для определенных
периодов западноевропейского средневековья, рассредото-
ченность политической власти, главным институтом в по-
литической системе все в большей степени становилось
государство. Его политическое значение и вес определя-
лись тем, что королевская власть, даже в эпоху глубокой
феодальной раздробленности, являлась единственным об-
щепризнанным представителем страны и народа в целом.
Закрепляя феодальные формы поземельной собственности,
сословные привилегии феодалов, средневековое государс-
тво, как любое другое государство, осуществляло общесо-
циальные функции (поддержание мира, традиционного пра-
вового порядка и т.д.). В средние века в странах Запад-
ной Европы сложилась и приобрела общесоциальную цен-
ность национальная государственность, которая при всех
ее различиях в разных странах стала стержнем единой ев-
ропейской культуры и цивилизации.
2.Основные черты средневекового права в Западной
Европе
Средние века - это эпоха, когда в рамках складываю-
щихся национальных государств постепенно формируются
основы будущих национальных правовых систем. Этот дли-
тельный процесс завершается в большинстве стран уже в
следующую историческую эпоху - в Новое время. Но именно
в средние века определяются контуры и будущих крупных
мировых правовых систем (семей
права) - континентальной и англосаксонской, складывают-
ся их специфические и несхожие правовые институты.
Исходный "строительный материал" средневековое право
черпало в правовых обычаях, которые долгое время оста-
вались важнейшим источником права. За несколько веков в
странах Западной Европы происходит сравнительно плавный
и безболезненный переход от варварских (племенных) пра-
вовых обычаев к правовым обычаям феодальным, имеющим
уже не персональный, а территориальный принцип дейс-
твия. Расцвет феодализма в Европе в XI- XII вв. означал
и повсеместное преобладание обычного права. К этому
времени в западноевропейском обществе были утрачены
многие элементы правовой культуры и даже письменности,
получившие когда-то широкое развитие в античном мире, а
поэтому и сама устная форма, в которой длительное время
выражались обычаи, была практически единственно возмож-
ной.
Правовые обычаи достаточно органично интегрировались
в феодальные отношения, закрепляли все их основные ви-
ды. Прежде всего обычай (часто обычай-договор) регули-
ровал личностные и поземельные связи между самими фео-
далами-сеньорами и вассалами (ленное право). В равной
мере правовые обычаи охватывали отношения между феода-
лами (собственниками земли) и крестьянами, ее держате-
лями. Эта часть правовых обычаев (манориальное право) в
наибольшей степени отражала зависимое положение кресть-
ян, привязанных к земле и вынужденных работать на собс-
твенника (манора).
Со временем правовые обычаи записывались и включа-
лись в хартии и в другие жалованные грамоты, в которых
сеньоры определяли привилегии и обязанности вассалов,
горожан и крестьян. В силу сходства самых простейших
форм регуляции феодальных отношений правовые обычаи да-
же при сохранении местных различий отличались тождест-
венностью многих своих институтов и подходов. И это
позволяло уже средневековым юристам находить в них оп-
ределенную систему. Так, в XI веке появляются первые
сборники (обычно в городах) с изложением основных прин-
ципов феодального права. Примером могут служить "Обычаи
Барселоны" (1068 год), а также работа миланского учено-
го Умберто де Орто под названием "Обычаи феодов", в ко-
торой автор по существу впервые сделал попытку система-
тического изложения обычного феодального права. В более
поздний период появляются другие частные записи право-
вых обычаев с попыткой их теоретического осмысления
("Саксонское зерцало" в Германии, "Кутюмы Бовези" во
Франции и т.д.).
Реально действовавшие вплоть до буржуазных революций
правовые обычаи, получившие основательную доктринальную
обработку, стали одним из элементов национальной право-
вой культуры в общеевропейском масштабе.
Особую роль в становлении общеевропейской правовой
культуры сыграло городское право. В основном это было
писаное право. Его положения фиксировались городскими
статутами, королевскими или иными сеньориальными харти-
ями, пожалованными городу.
Городские право, несмотря на закрепление в нем некото-
рых чисто феодальных институтов, но своему основному
содержанию не являлось феодальным правом, оно скорее
предвосхищало будущее буржуазное право, разрабатывало
именно его принципы. Города широко использовали различ-
ные сборники международного торгового права и морских
обычаев, составленные в городах Италии, Испании и т.д.,
и тем самым внесли заметный вклад в формирование единых
правовых традиций в странах Западной Европы.
Особое место в процессе формирования общеевропейской
правовой культуры в средние века занимали каноническое
право. Оно возникло первоначально как право христианс-
кой церкви в целом. Затем, после раскола церкви сложи-
лись две самостоятельные ветви канонического права. В
Западной и Центральной Европе каноническое право полу-
чило под влиянием "папской революции" особенно большое
развитие и превратилось в самостоятельную и эффективно
действующую систему средневекового права. Восточная
ветвь канонического права, оформившаяся в рамках гре-
ко-православной церкви, действовала в Византии, а также
в ряде других стран Юго-Восточной и Восточной Европы,
но не имела здесь такого авторитета, как каноническое
право на Западе.
Большая значимость норм канонического права в запад-
ноевропейском обществе определялась рядом факторов.
Прежде всего, каноническое право здесь разрабатывалось
и поддерживалось могущественной римско-католической
церковью и папством, о политической силе которых уже
говорилось. Каноническое право отличалось универсаль-
ностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы
действовали во всех странах, принявших католицизм. Оно
не знало государственных границ и соединяло в единое
целое всех католиков. Каноническое право отличалось
также широтой регулируемых им общественных отношений.
Оно включало в себя вопросы как духовной, так и светс-
кой жизни, было обязательным как для клириков, так и
для мирян. Наконец, особый вес каноническому праву при-
давала его традиционность, поскольку оно своими корнями
уходило в античность, в греческую философию и в римскую
правовую культуру. Каноническое право вобрало в себя и
передало последующим поколениям целый ряд норм римского
права, его язык, что нашло свое отражение в формуле:
"церковь живет по римским законам" (ecclesia vivit le-
gae romanae).
Источники канонического права ("старого права" - jus
antiquum) восходят к раннехристианской литературе (Свя-
щенное писание, Деяния Святых Апостолов, Послания к
римлянам и др.). После эдикта императора Константина о
свободном исповедании христианства (313 год) нормы цер-
ковного права (jus ecclesiasticum) закреплялись в импе-
раторских законах, в писаниях отцов церкви (Св. Авгус-
тина и др.), постановлениях региональных и вселенских
церковных соборов, где был установлен ряд основных дог-
матов христианства и правил церковной жизни (начиная с
Никейского в 325 году). Каноническое право развивалось
также в решениях римских пап, получивших позднее назва-
ние декреталий и сводившихся в особые сборники. Из них
наибольшую известность получил сбор-
ник Дионисия младшего (середина VI века). По решению
Карла Великого в 802 году данный сборник получил офици-
альное признание во Франкском государстве. В середине
IX в. под видом собрания декреталий первых римских пап
был составлен сборник декреталий, приписываемый испанс-
кому епископу Исидору Севильскому. Эти декреталий дол-
гое время принимались за подлинные и использовались как
источник канонического права вплоть до XV в., когда они
утратили свою силу и получили название Псевдоисидоровы,
или Фальшивые декреталий.
***********************************
В XI-XII вв. в период "папской революции" складыва-
ется "новое право" (jus novum). Именно в это время за-
канчивается процесс складывания канонического права в
качестве самостоятельной правовой системы западноевро-
пейского общества. Более четким становится его юриди-
ческое содержание. Утверждается само понятие "канони-
ческое право" (jus canonicum). Главенствующим источни-
ком нового канонического права становятся папские конс-
титуции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). С
папы Григория VII начинается преподавание канонического
права в университетах.
Решающую роль в переходе к новому каноническому пра-
ву сыграл составленный в 1140-1141 гг. декрет Грациана
("Гармония несогласующихся канонов" - Concordia discor-
dantium canonum), в котором были сведены воедино около
3800 канонических текстов. В последующем значительный
вклад в преподавание и развитие канонического права
внесли путем толкования и комментирования декрета Гра-
циана профессора канонического права (канонисты).
В XII-XIII вв. папское правотворчество получило осо-
бенно широкий размах, в связи с чем возникла необходи-
мость дальнейшей систематизации канонического права. По
указанию папы Григория IX в 1234 году был составлен
сборник декреталий, не вошедших в декрет Грациана и
объединенных в пяти книгах (Liber extra). В 1298 году
при папе Бонифации VIII в дополнение к этому сборнику
на базе более поздних церковных постановлений была соз-
дана шестая книга (Liber sextus), а при папе Иоанне
XXII в едином сборнике были сведены декреталий и другие
акты последующих римских пап, начиная с Климентия
(Constitutiones Clementinae).
Процесс систематизации канонического права в средние
века имел своим конечным результатом составление в 1500
году обширного свода, который с 1580 года был признан в
качестве официального источника права римско-католичес-
кой церкви. По аналогии с Кодификацией Юстиниана он по-
лучил название Свода канонического права (Corpus juris
canonici). Средневековое каноническое право охватывало
широкий круг вопросов и играло важную роль в правовой
жизни западноевропейских стран. Оно регламентировало
организацию церковной власти (право римского папы наз-
начать на церковные должности, процедуру рассмотрения
споров между священниками и т.п.), а также отношения
церкви со светской властью, статус церковной собствен-
ности и режим владения и пользования церковными земля-
ми, источники доходов церкви и т.д.
В каноническом праве содержались нормы, относящиеся к
уголовному праву, в частности предусматривался список
епитимий, налагаемых за убийство, ложную клятву и неко-
торые другие преступления. В нем закреплялись нормы,
относящиеся к договорному праву, к завещаниям, наследо-
ванию и особенно к брачно-семейным отношениям.
В XVI веке Реформация подорвала позиции католической
церкви и ослабила влияние канонического права. На Три-
дентском соборе (1545-1563 гг.), хотя и проходившем под
лозунгами контрреформации, был осуществлен коренной пе-
ресмотр норм канонического права, сужена сфера церков-
ной юрисдикции. Собор учредил Конгрегацию, которая офи-
циально толковала нормы канонического права, в частнос-
ти решения самого собора. Потесненное Реформацией кано-
ническое право продолжало оставаться в западноевропейс-
ком обществе в Новое время не только своеобразным юри-
дическим феноменом, но и важным духовным фактором, ока-
завшим непосредственное воздействие на правовую культу-
ру и на духовную жизнь католических стран.
Одним из наиболее значительных и уникальнейших явле-
ний в правовой жизни Западной Европы стала рецепция
римского права, т.е. его усвоение и восприятие средне-
вековым обществом. После падения западной части империи
римское право не утратило своего действия, но с образо-
ванием варварских государств сфера его применения в За-
падной Европе сузилась. Оно сохранилось прежде всего на
юге, у испано-романского и галло-романского населения.
Постепенно синтез римской и германской правовых культур
привел к тому, что римское право стало оказывать влия-
ние на правовые обычаи вестготов, остготов, франков и
других германских народов.
Однако со временем собственно римские источники пра-
ва выходят из употребления и забываются. Им на смену
приходит упрощенное и варваризированное римское право,
которое по приказу королей объединялось в специальные
кодексы. Наибольшую известность получил Кодекс короля
вестготов Аларика II, составленный в начале VI века.
Основным источником Кодекса был опубликованный еще в
438 году Кодекс Феодосия II, а также законодательство
других римских императоров, Институции Гая, Сентенции
Павла и т.д.
Римские тексты в Кодексе Аларика были использованы с
большими сокращениями, поэтому он получил впоследствии
название "бревиарий", что означало "сокращенный" (Bre-
viarium Alarcianum). Следует отметить, что этот весьма
популярный в ряде стран Европы памятник римского права
нередко издавался и под другими названиями (например,
Lex Romana visigothorum). С последующими изменениями и
искажениями он действовал вплоть до начала широкой ре-
цепции римского права.
Новая жизнь римского права в Западной Европе, его
второе рождение, начинается в XI-XII вв. В основе этого
бурно развивающегося процесса лежал целый ряд истори-
ческих факторов, среди которых особую роль сыграло
оживление экономической жизни,
особенно торговли. Зарождающиеся буржуазные отношения
не могли пробиться сквозь гущу правовых обычаев и чисто
феодального права, рассчитанного на замкнутое общество.
Римское же право содержало в себе точные и готовые фор-
мулы закрепления абстрактной частной собственности и
торгового оборота. Не случайно центром зарождения римс-
кого права стали города-республики Северной Италии, ко-
торые переживали в XI в. экономический подъем и предс-
тавляли собой в то время наиболее развитый в хозяйс-
твенном отношении регион Европы.
Однако рецепция римского права была вызвана не толь-
ко экономическим фактором, но и социальными и духовными
потребностями общества, которое остро нуждалось в пра-
вовом порядке, правовой стабильности, а соответственно
и в распространении юридического образования и мышле-
ния. Рецепцию римского права поддержала католическая
церковь, увидевшая в нем средство, способное поддержать
каноническое право и притязания пап на мировое господс-
тво.
Рецепцию римского права в конечном счете санкциони-
ровала и королевская власть, стремившаяся к централиза-
ции, а следовательно, и к юридизации всей общественной
и государственной жизни. Именно римское право в это
время проявило себя как наиболее разработанное, универ-
сальное и рациональное право, содержащее регуляторы,
необходимые для общества в целом и для основных его
групп.
Римское право как никакой другой фактор эпохи сред-
невековья способствовало преодолению государственных и
иных территориальных границ, созданию единого стержня
европейской правовой культуры, юридической науки и об-
разования.
Важную роль в "открытии" римского права для средне-
векового общества сыграли университеты Северной Италии
(в Равенне, Падуе, Болонье и в других городах). После
обнаружения в Пизе в середине XI в. рукописи юстиниано-
вых Дигест (копии VI или VII вв.), получившей впоследс-
твии название Флорентийской рукописи, в университетах
начинается систематическое изучение и преподавание
римского права.
Особую известность приобрел юридический факультет
Болонского университета, который к XIII в. насчитывал
около 10 тыс. студентов практически из всех стран За-
падной Европы. Его основателем был один из крупнейших
средневековых знатоков римского права Ирнерий
(1055-1130 гг.). Созданная им школа римского права,
имевшая общеевропейское значение, получила название
школы глоссаторов. Само название школы установилось по-
тому, что глоссаторы, следуя за ранними канонистами,
делали свои пояснения, уточнения и т.п. по тексту юсти-
ниановых памятников римского права в виде глосс, т.е.
записей (комментариев) на полях или между строчек руко-
писи. Для учебных целей профессор комментировал (глос-
сировал) классические документы слово за словом, строч-
ка за строчкой, ставил перед студентами вопросы, клас-
сифицировал и обобщал правовой материал. Некоторые
глоссы пред-
ставляли собой суммированное изложение комментируемого
отрывка (так называемые брокардики), другие содержали
широкие правила, выводимые из изучаемого текста (право-
вые максимы).
Глоссаторы составляли учебники права, включавшие
краткий пересказ глосс и именовавшиеся суммами, сборни-
ки спорных вопросов, уточнений и различий понятий, а
также казусов специально подобранных для пояснения ис-
точников. Они писали и самостоятельные труды по отдель-
ным вопросам права. Школа глоссаторов проделала огром-
ную работу по восстановлению и обработке классического
римского права, по разъяснению устаревших или ставших к
тому времени малопонятными текстов и терминов, по внут-
реннему упорядочению правовых памятников (прежде всего
Дигест).
Аналитически сопоставляя содержащийся в кодификации
Юстиниана конкретный материал по тому или иному право-
вому вопросу, глоссаторы преодолевали казуистический
характер, присущий классическому римскому праву, вводи-
ли в него широкие обобщения, создавали новую системати-
ку. Так, посредством суммирования суждений римских
юристов по отдельным видам договоров профессора-глосса-
торы выработали общее понятие договора. Они четко раз-
личали личные и вещные права, создали единую концепцию
вещного права в отличие от классических юристов, описы-
вавших отдельные виды прав на вещи, более последова-
тельно выделяли особенно важный для системы феодального
землевладения институт владения и т.д. По существу
именно с глоссаторов начинается развитие юридической
науки в собственном смысле слова.
Хотя деятельность глоссаторов отличалась академизмом
и не оказала непосредственного воздействия на практику
феодальных судов, в дальнейшем по мере распространения
римского права глоссы приобретали все больший автори-
тет, практически равный самому глоссируемому тексту. Со
временем установилось правило: "То, что не признает
глосса, не признает суд".
У Ирнерия, положившего начало систематическому изу-
чению Дигест, было большое число последователей и уче-
ников, среди которых наибольшую известность получили
Булгар, Мартин, Уго и Яков (quattuor doctores). К числу
видных глоссаторов XII-XIII вв. относятся также Роге-
дио, Бургундио, Родже, Ацо, Унголин и др. Деятельность
глоссаторов подготовила почву для изучения и преподава-
ния римского права и за пределами Италии, в том числе в
Оксфордском университете в Англии (Вакарий).
Последним выдающимся представителем глоссаторов был
Аккурций, который около 1250 года опубликовал в едином
сборнике глоссы своих предшественников и современников,
сделанные по тексту Кодекса, Дигест и Институций Юсти-
ниана. Этот сборник, который насчитывал 96940 глосс,
получил название glossa ordinaria ("расположенная в по-
рядке") или glossa magistralis ("учительская"). Он пре-
восходил по своей масштабности и тщательности обработки
материала, по четкости плана и устранению противоречий
и т.д. все предшествующие работы глоссаторов. Этот
сборник, который
впоследствии стали называть "Большая глосса" или даже
просто "Глосса", в течение нескольких веков рассматри-
вался как образцовое и наиболее авторитетное руководс-
тво по римскому праву.
С "Большой глоссы" Аккурция школа глоссаторов прек-
ратила свое существование, уступив в последующем место
постглоссаторам - новому поколению итальянских профес-
соров римского права. Наиболее известными среди них бы-
ли Синус де Пистойя (1270- 1339 гг.), Бартол де Сассо-
феррато (1313-1357 гг.), Балдус де Убалдис (1347-1400
гг.). Но самым выдающимся постглоссатором был Бартол,
по имени которого саму школу нередко называли бартолис-
тами. Становление этой школы было связано с новым эко-
номическим и культурным подъемом в Италии и в ряде дру-
гих стран Западной Европы, который породил острую пот-
ребность в преодолении феодального правового партикуля-
ризма, в распространении вневременного и абстрактного
права. Именно таким правом благодаря постглоссаторам и
предшествующей деятельности глоссаторов стало римское
право, которое рассматривалось как "писаный разум".
Постглоссаторы не проявляли интереса к классическому
римскому праву. Они занимались главным образом толкова-
нием правовых понятий и отдельных отрывков из кодифика-
ции Юстиниана, содержавшихся в работах глоссаторов, с
целью выведения так называемого общего мнения ученых
(communis opinio doctorum). Такая обработка римского
права, хотя и отличалась крайней схоластичностью, спо-
собствовала превращению его в теоретическую базу форми-
рующихся национальных правовых систем (даже в Англии,
которая не знала рецепции римского права как таковой).
В своих комментариях постглоссаторы нередко отступа-
ли от первоначальных конструкций римского права, но
провели большую работу по его согласованию с нормами
средневекового канонического, городского и обычного
права. Именно в системной обработке римского права,
осуществленной постглоссаторами, оно вышло за рамки
простого "права ученых" и было воспринято судебной
практикой в большинстве стран Западной Европы.