Глава 17. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ГЕРМАНИИ В КОНЦЕ XVIII — НАЧАЛЕ XIX в.

Общая характеристика общественно-политической обстанов­

ки в Германии в конце XVIII— начале XIX в.

Учение Иммануила Канта о государстве и праве.

Политико-правовая теория Иоганна Фихте.

Историческая школа права.

Учение Георга Гегеля о государстве и праве.

Германия в конце XVIII—начале XIX в. пережила ряд крупных ис­торических событий, наглядно продемонстрировавших внутреннюю не­состоятельность феодального экономического строя и соответствующей ему политической надстройки. В то время как Англия и Франция быст­ро двигались вперед по пути капиталистического прогресса, Германия продолжала прозябать в условиях разлагающегося феодализма. Немцы, говорил К. Маркс, имея в виду идеологов немецкой буржуазии, лишь размышляли о том, что другие народы делали на практике, и в этом глу­боко проявились противоречия экономического и политического разви­тия Германии того времени.

Иммануил Кант (1724-1804) — великое имя в истории мировой культуры, в истории не только немецкого народа, но и всего человече­ства. "Звездное небо надо мной и моральный закон во мне" — этими словами И. Кант выражает два основных направления и два источника своей философии. "Звездное небо надо мной" — это намек на механику И. Ньютона, которая была для И. Канта предпосылкой теоретической философии; "моральный закон во мне" — стимул разработки моральной философии, которую он называет практической (от греч. praktike —

91

 

поведение, действие). Эти два направления И. Кант считал главными для философии своего времени (защита и философское обоснование законов естественного процесса, с одной стороны, и обоснование человеческого достоинства и взаимного равенства — с другой). Поднимая эти вопросы, И. Кант подвергал бескомпромиссной критике старую метафизическую философию, которая существовала в Германии. И. Кант стал основате­лем немецкой классической философии. Для него характерна глубокая философская разработка проблем права, государства, закона. Его фило­софия права в систематизированном виде изложена в "Критике практи­ческого разума" с характерным для нее скептицизмом и отверганием этического эмпиризма. Исследуя позитивно действующее право, И. Кант считал возможным существование философии права независимо от опы­та и разрабатывал эту философию, обосновывая нормативные принципы права apriori. Его учение о праве, государстве, законе, сыгравшее огром­ную роль в философии права, сохраняет свою значимость и в наши дни.

Фундаментальные идеи И. Канта о праве и правовой политике, пра­вовой организации государственной жизни, правовом союзе свободных государств как способе обеспечения международного мира и пути к веч­ному миру приобретают, подчеркивает В. Нерсесянц, особую актуаль­ность в современных условиях интенсивного развития общеевропейско­го и мирового процесса в направлении к повсеместному признанию и постепенному утверждению идей господства права, принципов свобо­ды, равенства и самостоятельности человеческой личности. Суждения И. Канта по этому кругу проблем и сегодня продолжают играть огром­ную роль в определении того, где мы находимся и куда должны двигать­ся в поиске верного пути к будущему [34, с. 498].

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) — выдающийся философ и об­щественный деятель. Он пришел к выводу, что гений И. Канта открыва­ет ему истину, не раскрывая ее основ, а поэтому он, И. Фихте, создаст философию, подобную геометрии, некое наукоучение, исходным пунк­том которого является осознание "Я". Это, по существу, обыкновенное сознание человека, которое у И. Фихте является самоуправляющимся, оторванным от человека и превращенным в абсолют. Весь внешний мир — "не-Я" — порождение "Я". "Я" действенно, активно. Оно произ­водит "не-Я" как свою противоположность, чтобы найти применение для своей активности. Через борьбу этих противоположностей происхо­дит развитие самосознания человека. Вызывает недоумение, как такая сложная, кажущаяся непонятной субъективно-идеалистическая филосо­фия могла иметь настолько большое влияние, что тогдашние ведущие

92

 

философы отошли от кантианства. Это объясняется тем, что И. Фихте отвергал кантовскую непознаваемую "вещь в себе", подчеркивал мо­ральную и познавательную автономию человека, динамическое понима­ние сознания. Это и были позитивные элементы, которыми он обогатил дальнейший этап развития философии.

Практическая философия И. Фихте — это прежде всего его учение о нравственности, праве и государстве. Эти понятия складывались у него под непосредственным впечатлением от событий французской рево­люции 1789-1794 гг., политического и военного поражения Германии в войне с Францией. Понятие свободы, обращенное к праву, государству и этике, подготовленное И. Кантом и социальными идеями Ж. Ж. Руссо, стало для И. Фихте центральным при рассмотрении этики, права и госу­дарства. Свобода состоит в подчинении человека законам через осозна­ние их необходимости. Право — это добровольное подчинение каждого человека установленному в обществе закону. Государство же обязано обеспечить каждому собственность, ибо социальный мир — это, соглас­но И. Фихте, мир буржуазной частной собственности. Государство — это организация собственников. Указанное положение И. Фихте содер­жит глубокую догадку об экономической и социальной природе государ­ства.

В Германии в самом конце XVIII в. зародилось, а в первой половине XIX в. стало весьма влиятельным в изучении права особое направление исследовательской мысли — историческая школа права. Основопо­ложником ее стал профессор Геттингенского университета, автор труда "Учебник естественного права как философии позитивного права, в осо­бенности — частного права" Густав Гуго.

Г. Гуго считал, что юриспруденция должна состоять из трех частей: юридической догматики, философии права (философии позитивного права) и истории права. Для юридической догматики, занимающейся действующим (позитивным) правом и являющейся по сути "юридичес­ким ремеслом", по его мнению, достаточно эмпирического знания. А философия права и история права составляют соответственно "разум­ную основу научного познания права" и образуют "ученую, либераль­ную юриспруденцию (элегантную юриспруденцию)".

История права призвана показать, что право складывается исто­рически, а не создается законодателем. В дальнейшем эта идея была воспринята и развита Карлом Савинъи, Георгом Пухтой и другими пред­ставителями исторической школы права, которые обосновывали пер­вичность исторически трактуемого права по отношению к законодатель-

93

 

ству. Принцип историзма при этом был призван преодолеть принцип ра­зума (в его философско-просветительском или естественно-правовом выражении) и заменить его исторически изменчивым, но в каждое конк­ретное время определенным "народным духом", правовыми представле­ниями и правосознанием данного народа. "Народный дух" для теоретиков исторической школы права являлся основным исторически изменяю­щимся, но в то же время постоянно действующим правообразующим фактором. Таким образом, историческая обусловленность права пред­ставляет собой единственный критерий его подлинности и правильно­сти. Отсюда и скептицизм представителей исторической школы права в отношении законотворческих новшеств и предложений. Каждое право­вое установление, подчеркивали они, имеет свое время, и его не следует произвольно отменять и искусственно заменять какими-то новыми зако­нами. Право живет своей автономной и независимой от деятельности законодателя жизнью. Так, помимо этой деятельности складывается обычное право, отражающее фактически сложившийся порядок вещей. Закон — не основной и не единственный источник права. "Гармония развития" права, отмечал Г. Пухта, нарушается, "когда, например, пара­лизуют силу непосредственного народного убеждения и науки и все дальнейшее развитие права перекладывают на законодателя" [35, с. 106].

По характеристике Г. Пухты, право—это ветвь народной жизни. Оно изменяется и развивается вместе с жизнью определенного народа, соот­ветствует характеру его культуры на различных ступенях развития и приспосабливается к его изменчивым потребностям. Историчность пра­ва означает, во-первых, органическую связь права с народной жизнью, совпадение ступеней их одновременного развития; во-вторых — органи­ческий характер развития самого права, органичность связи разных сту­пеней в развитии права. "Не только правовые нормы, содержащиеся в данное время в народном праве, — пояснял Г. Пухта смысл исторично­сти права, — являются членами организма; этим органическим свой­ством право обладает в своем движении вперед. Словом, это можно вы­разить так: право имеет историю" [4, с. 107].

Существенное обновление общетеоретических и методологических представлений в области права и государства связано с именем Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

Большое место в его творчестве занимают проблемы философии пра­ва. Уже в работе "О научных способах исследования естественного пра­ва, его месте в практической философии и его отношении к науке о по­зитивном праве" (1802-1803) Г. Гегель различал три научных способа

94

 

трактовки естественного права: эмпирический (концепции Т. Гоббса, Ж. Ж. Руссо и других мыслителей до И. Канта); формальный (подход И. Канта, И. Фихте и их последователей) и абсолютный (свой подход). Как отмечает В. Нерсесянц [34], специфический смысл философии пра­ва Г. Гегеля раскрывается в его расхождении с естественно-правовой концепцией И. Канта. В наиболее цельном и систематизированном виде учение Г. Гегеля о праве изложено в "Философии права" (1820) — одной из наиболее знаменитых работ за всю историю правовой, политической и социальной мысли. Она заметно выделяется даже в ряду таких класси­ческих трудов по политической и правовой философии, как "Государ­ство" и "Законы" Платона, "Политика" Аристотеля, "О государстве" и "О законах" Цицерона, "Государь" Н. Макиавелли, "Левиафан" Т. Гоб­бса, "Богословско-политический трактат" Б. Спинозы, "О духе законов" ТУТ. Монтескье, "Об общественном договоре" Ж. Ж. Руссо, "Метафизи­ческие начала учения о праве" И. Канта, "Основы естественного права" И. Фихте и т. д. Последующая — вплоть до современности — истори­ческая судьба этого гегелевского произведения убедительно продемонст­рировала его непреходящее значение.

Как известно, философия Г. Гегеля оказала огромное воздействие на европейское (а затем не только на европейское) сознание. Она отвечала общему умонастроению эпохи. Все мировое развитие Г. Гегель предста­вил как развитие духа (абсолютной идеи). У этого центрального понятия всей его философии есть вполне реальный, земной прообраз. По Г. Геге­лю, идея первична. И это на самом деле так, если речь идет о человеке и его творчестве: все новое начинается с идеи, с общего замысла, осозна­ния значимости будущего. Однако Г. Гегель деперсоинфицировал мыш­ление, сознание, творчество, "освободил" его от реального носителя — человеческого рода. Мышление живых и реальных людей он не отрица­ет, но признает за ним лишь ретроспективную возможность — узнать и познать уже содеянное. Каждой грани действительности Г. Гегель на­ходит новое, совершенно определенное место в сложной, универсальной структуре мирового развития. Такое развитие имеет внутри себя выс­шую цель — осознать самое себя, свой собственный путь, и оно стре­мится сделать это в форме, адекватной своему содержанию. На пути к вершинам абсолютного самопознания дух находит для себя данные формы сначала в созерцании, затем в представлении и, наконец, в самой высшей и самой развитой форме — в понятийном мышлении. Дух на ступени созерцания — это искусство, на ступени представления — рели­гия, на ступени понятий — философия. Таким образом, за философией

95

 

остается последнее и решающее слово не только в истории челове­чества, но и во всей мировой истории, куда включается и природное бы­тие, и даже доприродное, чистое бытие Бога. Никогда еще со времени Аристотеля не возносилось, не обожествлялось так философское зна­ние, т. е. знание "чистое", не преследующее никакой внешней для себя цели, а видящее эту цель в самом себе.

В своей "Философии права" Г. Гегель утверждает, что только фило­софское учение о праве является подлинной наукой. Г. Гегель пишет: "Философская наука о праве имеет своим предметом идею права — по­нятие права и его осуществление" [15, с. 59]. В качестве одной из форм такого осуществления понятия права в гегелевской "Философии права" выступает государство — действительность идеи права.

Важнейшие проблемы добра и зла, права и закона, свободы и спра­ведливости, морали и нравственности, личности, семьи, собственности, гражданского общества и т. д. в их соотнесенности с государством рас­крывает Г. Гегель в этой работе. Это дает основание рассматривать дан­ный труд не только как философию права и философию свободы, но и как философию политики вообще, или политическую философию.