4
Структура науки
Не является чем-то однородным и статичным.
Это относится и к методологии
Выделяют
твердую науку
науку переднего края
история науки
гипотеза, по критерию соответствия научному знанию либо принимается научным сообществом и становится ядром науки, но это не исключает того, что это положение перестанет удовлетворять требованиям легитимности в научном сообщество, оно перестанет поддерживаться и станет частью историей науки, неактуальным научным знанием. Положение может быть потом актуализировано. Процесс перехода не односторонний. Научное знание динамично, невозможно говорить об абсолютном знании. наука гарантий не дает.
Говоря о типах науки мы должны иметь в виду, что это любая наука. Но юридическая наука очень отличается от всех наук. Естественные науки имеют дело с объективно существующими явлениями. Социально -гуманитарные науки – особая реальность. Право не существует независимо от человека. Природа сложна, право – нематериальная реальность. Раньше разницы между гуманитарными и естественными науками не видели.
Существует 2 основных типа научного знания
классическая наука, основанная на классической научной рациональности
постклассическая наука, основанная на постклассической парадигме
Сформировалось наука в парадигмальном веке в 17 в и до 19 века – рассвет классической науки. Сформировалась в индустриальном обществе
Постклассическая наука – конец 19 –20 века. Наука,
Степин выделил еще 2 этапа :
1. неклассическая наука – по 80 е гг 20 века. постиндустриальное общество
2. с 80 х гг. по настоящее время – постнеклассическая наука. информационное общество
С классическим типом связана классическая методология. 4 определяющих момента классической науки, характеризующих парадигму.
Окружающий мир – мир разумно устроенный, механически упорядоченный и линейно развивающийся. Механистический взгляд на мир.
убежденность в том, что мир устроен просто и гармонично и абсолютно доступен для рационального познания. Рациональность мира рассматривается, как его сущностная основа, что определяет методологию.
субъект находится вне познаваемого им объекта и не оказывает на него влияния. В акте познания нет субъективности. Отсутствие субъективности гарантирует объективность научного знания. если мир прост, то возможно при использовании правильных методов познать его полностью, абсолютно и объективно и решить все проблемы.
признавалось существование объективной абсолютной истины, которая существует, как объективная реальность и не связана с человеком.. язык рассматривался как инструмент, который не искажает реальность если его правильно логически использовать.
классическая наука полагала возможным существование единственного правильного метода – ключа к истине – методологический монизм.
Можно выделить 3 методологических принципа классической социальной науки:
фундаментализм
редукционизм
эссенциализм
фундаментализм предполагает абсолютизацию какого –то одного типа социальной связи отношений, которым придается основополагающее значение. В качестве фундамента усматривали 1 отношение, тип социальной связи, принцип, признак, которым придавалось абсолютное значение для объяснения чего-то. В теории Монтескье – фактором были климат и географическое положение для государственного устройства, например. Смит – овеществленный человеческий труд.
Маркс и Энгельс – материальные производственные отношения. Если в юридической науки использовать этот принцип, создаются односторонние теории :
справедливость – естественно-правовые построения.
Законотворческие возможности государства – этатистские варианты правопонимания
Правовой реализм – решения суда
Теории грешат фундаментализмом. Их нельзя назвать ненаучными, но это их слабая сторона. Это относительная научность.
Фундаментализм основывается на позиции о том, что возможна позиция стороннего наблюдателя. Отношения между ученым и объектом прозрачны и не зависят от позиции ученого. От этого 1 принцип становится абсолютным, пригодным к употреблению во все время существования объекта, объективным. Особенно в рамках социально-гуманитарных наук реальность создается субъектами. невозможно отделение субъекта и объекта. нельзя предположить существование объекта, права, независимо от субъекта. Субъект рассматривает объект исходя из собственного горизонта, жизненного мира
Редукционизм. Это скорее методологическая установка, вытек из принципа фундаментализма. Сведение всего многообразия в связях объекта к единому основанию, как объяснительному принципу.
Эссенциализм – стремление получить знание, которое во всеобщей форме содержало представление о сущности объекта в чистом виде. Возможно абсолютное познание независимо от человека, методов, инструментария. Этот принцип делает такие утверждения, что возможно существование чистой сущности, которые не подтверждает постклассическая наука.
Классическая наука в значительной степени упрощала картину мира, возникали упрощенные варианты теорий права. Возможности такого понимания картины мира были исчерпаны к концу 19 века. смена парадигмы происходила одновременно в точных и социально-гумманитарных наук. В области точных наук это сопровождалось открытиями, не согл с прежней картиной мира. Это затронуло и гуманитарные науки. огромную роль сыграла лингвистика и философия, психология. На основе этих научных дисциплин сформировали новую гуманитарную парадигму и картину мира.
Картина мира с точка зрения постклассической науки
мир сложен и сложность носит неорганизованный характер.
неклассическая наука приходит к относительности знаний об объектах. Наука интерпретирует объекты. Допускается истинность несколько отл д от др описаний реальности. допускается, что описание может содержать часть объективного знаний. Нет абсолютно ненаучного знания, если знание описывает объект с пом опр методологии. Речь идет о фрагментации знаия.
Зависимость результатов познания от методов познания. рузультат опр-ся средствами познания
онтология объекта опр-ся применяемой методологий. Под каким углом мы изучаем объект, таким он и предстает.
сам объект науки, ввиду его сложности, рассматривается как сложная система. Социальные и гуманитарные науки – их объект – динамические системы – а не простые механические. системы обладают потенциалом развития, есть саморазвитие. возникает представление о том, что из науки нельзя исключать случайность. Представление об актуальном и виртуальном.
объект не вещь, а процесс, который воспроизводит устойчивые состояния, который может менять ряд характеристик.
объект вводит ограничения на его полное рациональное познание.
субъект и объект не противопоставляются друг другу а признается их взаимозависимость. субъект – часть познаваемой системы. Луман – самонаблюдение системы.
результат определяется инструментом – методологией. Огромное значение играет язык, на котором говорит наука. Язык становится самостоятельным объектом научного изучения. Возможности познания прежде всего социального мира определятся возможностями языком. Огромная роль выделяется лингвистики, семиотике.
Швелев сформулировал
Классическая наука утверждает , что рациональное познание направлено на существующий независимо от субъекта мир, кот м\б отображен во всем многообразии его существенных связей. Постклассическая наука – познание зависит от его предпосылок – предмет – выработка рациональных знаний на основе имеющихся средств и предпосылок (любое знание предпосылочно).
Классическая наука – тенденция к закрытости к движению в некоторой принятой системе координат рационального познания. Постклассическая наука – тенденция к открытости – возможность выхода за пределы рационального познания.
Классическая наука – монологизм – отстаивание позиции – единственно претендующий на правоту (в т\ч 1 метод), постклассическая наука – диалогизм- признание правомерности существования не сводимых друг к другу позиций.
Классическая наука – установка на полную рационализацию познавательного процесса, недооценка иррациональной формы ментальности и культуры. Неклассическая наука принимает формы ментальности и культуры
Классическая наука исключает ценности человеческой размерности знаний. Для достижения объективного знания человеческая субъективность может быть преодолена. Постклассическая рациональность : невозможно преодоление субъективности. Постклассическая рациональность включает ценности человеческой размерности знания.
Классическая наука понимает рациональность как прослеживание связей бытия. Рациональность – зеркало действительности, какая она есть. Постклассическая наука – это конструкторская работа, конструирование.
Для классической науки характерно абстрагирование рационального научного познания от контекста социального действия. Постклассическая рациональность. Рациональное научное знание – вконтексте социального действия, ориентированного на позицию другого.(невозможно абстрагироваться от диалога с другими людьми, это входит в позицию ученого).
Криминологическая социология в рамках феноменологии.
Феноменологический подход. Будем говорить позже, но сейчас мы характеризуем современной науки и надо показать, какую специфику в науке видят феноменологии.
Феноменология имеет особ взгляд по сравнению с класс наукой. Ф исследует пр-сс конструирования реальности, в том числе правовой. Социальный мир – продукт идеального конституирования. Это конституирование представляет собой всеобщий процесс наделения смыслом. Социальное, юридическое – это оперирование смыслами. Смысл должен иметь всеобщий характер, должен пониматься всеми в сообществе. Социальное – это мир интерсубъективных значений. Смысл – это то, что привязывается к феномену, позволяя оперировать им. Феномен –явление в сознании. Для феноменолога – все в сознании.
Если мы говорим об интерсубъективных явлениях, то понимание социальных явлений происходит не через отражение свойств субъективного мира, которое происходит не через отражение свойств, а через познание актов сознания.
Это связывается с понятием опыта. гум знание – знание рефлексивное, оно не существует вне нашего собственного опыта и нашего отношения к нему. эта метод установка ведет к иным выводам по отношению к феномену права. В класс науке – это объективное явление. В классическом правоведении существует презумпция универсальности миропорядка и вера во всевластии чел разума, можно бесконечно переделывать чел природу. рационализм – основная черта класс науки. Универсальный миропорядок – рациональная конструкция. С точка зрения феноменологии ничего универсального и абсолютного быть не может по простой причине – 1 и тот же социальный объект по разному является наблюдателям и это делает любое социальное знание не полным. Социальное познание всегда фрагментарное, задача в том, чтоб освободится от фрагментарности, но это невозможно сделать в полной мере. Сами феноменологии используют в качестве примера представление о городе. что такое Санкт-Петербург. можно ли построить универсальное представление о Санкт-Петербурге, ведь каждому он видится по своему.
Классическая наука строится на представлении о том, что научное знание – высокоспециализированное, не доступное обыденному сознанию. Это знание противостоит обыденному. феноменологи, то же относится к познанию права в жизни общества, опир на мягкую рациональность, кот опираются на логику обыденного языка. Методология социального познания исходит из познания человеком, как существ в его жизненном мире. наука не может строится как рациональное знание, оторв от жизни. а жизнь предопределяет возможности человека познавать и строить опр знание. нельзя знание отрывать от социальных реалий. право не должно пониматься как нечто абстрактное. Его понимание нужно искать в условиях жизненного мира человека. Само понятие рациональности не очень определенное понятие. рациональное граничит с иррациональным и они взаимоопределяют другое, любое рациональное определяется иррациональным – ценностях, актах веры. Предпосылочность любого знания не задается рационально, а вырастает из реальности.
В классической науке присутствует стремление к четкости понятий. в рамках постклассической науки социальное познание, по мнению феноменологов, социальное познание исходит из того, что любое понятие обладает открытым горизонтом значений. Ни 1 понятие не является полностью определенным и закрытым, любое понятие существует в контексте. смысл это понятия из контекста определяется. К использованию юр терминологии в реальных прав системах это имеет прямое отношение. это касается не только понятий оценочных,
В класс науке исключаются ценностные установки субъекта. В рамках феноменологии считают, что к этому нужно стремиться, но избавится от этого нельзя. Само понятие истины имеет ценностную окраску. Ценности не являются универсальным. ценностное присутствует особенно в социально познании, особенно в познании права. То что признается объективно значимым в рамках сообщества, может существовать только как интерсубъективность.
Феноменология скорее направляет жизнь в соответствии с логикой. Любое познание герменевтично. Это значит, что наука предлагает гипотезы интерпретации явлений. Наука не оперирует гипотезы, а не истины. Гипотеза – поиск истины. Если истина найдена – это не наука уже.
Формирование подходов к праву.
Позитивистская методология
Позитивизм не имеет такой истории как другие рац приемы мышления, кот исп в класс науки, но эта методология нах в центре внимания, либо на ней основываются, либо от нее отталкиваются, противопоставляя что-то. Жизнеспособность подхода вряд ли может быть подорвана, так как юристы романо-германской школы – стихийные позитивисты.
В науке дело обстоит по –другому. в научном плане защищать позитивизм юридический довольно сложно. Современный научный позитивизм это лишь раздел юр науки – юр логика, формально –логическая аргументация. Но это – ограниченная сфера, кот не противопоставляется другим. он там, где можно четко что-то сказать, например, порядок принятия каких-либо решений. В современной науке позитивизм рассматривается не как ложное учение, а как теория с ограниченными возможностями объяснения как права в целом, так и действия в конкретном обществе. это не методология прошлого, но это не методология, кот не может претендовать на исключительность в методологии, на абс познание.
Исторические корни позитивизма уходят в философию Огюста Конта (Франция, 1857 г – умер). Первая пол 19 века – зарождение позитивизма. Позитивизм с пер пол прошел несколько этапов развития. Обычно выделяют 4 этапа.
Первый позитивизм – Конт, Миль, Спенсер до конца 19 века
Позитивизм создавался тогда, когда в обществе сложились представления о том, что подлинным знанием м\б знание научное. Проблема, что такое научное знание. Необходимо освободится от лженаучного знания. Таким знанием является знание метафизическое. Метафизическое знание – такое, которое не описрается на факты, которые можно увидеть и подтвердить их существовании. это бесплодные умствования по поводу предметов, не им связи с действительностью. знания,свободные от метафизика Конт объявлял позитивным знанием. позитивизм – позитивное знание – основанное на фактах. Конт не отождествлял позитивное знание с материализмом. Потому что, позитивисты отрицали абс характер идеалистического знания, потому что те говорят о душе, боге, добре, это не может быть предметом науке. Это метафизика. Но материализм – тоже метафизика. Материализм тоже оперирует метафиз сущностями – «атом», бесконечность, вещность, существование независимо от человека. Позитивисты говорят, что это выходит за границы эмперии человека. Позитивисты не отождествляли себя ни с идеализмом и материализмом. Они до сих пор отказ говорить о сущностях явлений, наука не может знать это, сущность не познаваема. Позитивное знание реальное, кот противопоставляется химерического, полезное в противоположность бесполезному. достоверное в противоположность сомнительному, точное в противоположность смутному, положит в противоположность отрицательному. Это следующая стадия развития опр аспектов просвещения. отрицание теологического взгляда на мир. Теолог знание – за всеми явлениями находится сущность в лице Бога. позитивизм – светское мировоззрения. Конт придумал религию человека божия – религия чел без бога. Общий закон Конта : развитие чел общества проходит 3 стадии – 1 – теологическая, познание осн на вере, это фиктивная наука, т\к наука не может основываться на актах веры в миф существо. На смену теологической стадии приходит метафизическая, оперирование абстрактными категориями, Неизбежно человечество переходит к 3 й стадии к позитивной стадии, и это есть подлинное научное познание. рано или поздно все придут к необходимости позитивизма. Конт связывал наступление стадии с изменениями в соц условиях жизни общества. Аграрное общество, феодализм поздний при возн абс гос-в – метафизическая стадия, позитивная наука –индустриальное общество.
3 принципа методологии Конта -принципы научного знания, методологические принципы. В целом они носят универсальный характер
-эмперизм
Единственный источник истинной науки – опыт
-позитивизм
Принцип социологической науки – предметом науки могут являться только факты
-физикализм
В дальнейшем от него отошли. Конт полагал, что физические понятия – наиболее совершенные. они точны, определенны, постоянны, на их основе должно строится научное знание в других областях. Гуманитарное знание должно стремится к таким же точным понятиям.
Принципы нашли отражение в теории и практике. Английский ученый Джон Остин исходил из представления о праве, как о фактах, право – приказ, выражающий волю суверены, это единственный факт. Для позитивиста все остальное – уже не наука. Заранее не возможно определить указание таких указов. сама идея ест права отрицалась за метафизичность. Бентам критиковал. Его теория строилась на отрицании метафизики, ест права, юр химер.
На деятельности практикующих юристов это отражается. Любой позитивист исходит исключительно из закон а, опираться на некие общие принципы непростительно. Позитивист классический вообще склонен отрицать целые области права как фиктивные. все позитивисты 1 поколения, в том числе Шершеневич (цивилист) отрицали обычное право, международное право. Международное право – некая мораль. На примере Шершеневича, философия права не стремиться обнаружить за прав явлениями идею праву. научная философия строится на положительном праве. Результаты должны строится на наблюдениях за явлениями действительной жизни, в смысле жизни права в деятельности государства. Философия права не должна заниматься поиском сущностей юр понятий, а их формальной стороной, это позволяет установить факты – нормы права, устанавливается государством. все позитивисты тогда полагали, что право – наука о нормах, выражается в законах – это те факты, которые наблюдает ученый. Остается классифицировать факты, определять формулировки, совершенствовать технику интерпретации. правоведение – классифицирующая описательная наука. Классифицирует юр материал, придавая форму – это юр техника в составе юр догмы. Позитивизм сознательно сходил представление о науке права как о догматике. Так же подходили и правоприменители. Контовский позитивизм не всегда вел к этатизму. Остин, Бентам, Шершеневич – этатистский позитивизм. Факты можно усматривать не только в нормах закона на базе первого позитивизма возник социологический позитивизм. Социологический позитивизм не связывает право с приказом государства. Николай Михайлович Коркунов, например, не был этатистом , но считал , что право нужно рассматривать исключительно как явление . познаваться может только явленность. Что считать правовым явлением . явление не могут пониматься как что-то относительное , правовые явления изменчивы, изменчивы нормы , прав от-я. Признавая изменчивость Коркунов не мог видеть разграничение прав яв-й кроме как в разграничении интересов . (Идея Йеринга). Норма разграничения интересов не обязательно устанавливается государствами , это м\б норма обычая , суда , государства. Право получает относительную свободу от государственного установления. Делается упор на фактическое существование в реальных отношениях , а не на государство. Право не обязательно принудительно по Коркунову. Нельзя в праве разделять внешнее и внутренне . право не только во внешних принуждающих факторов , но и в сознании исполняющего субъекта . Основной двигатель – признание необходимости норм . возможна ситуация, когда принуждение излишне , нужно , чтоб люди подошли к состоянию, когда уровень развития является гарантией несовершения противоправных действий. Люди сами заинтересованы в том , чтоб их поведение было прогнозируемо . Право взаимно . принуждение важную роль играет , но это не сущностный признак.
Второй позитивизм - с конца 19 века по 20 г 20 века. Эмпириокритизм. Авенариус (Швейцария кон 19 века) и Мах (Австрия, умер в 1916). Махизм – Ленин критиковал
Возникает из-за кризиса первого позитивизм . Формируется из парадигмы появляющейся неклассической науки. Мах занимался точными науками – физик.
Основная идея заключалась в том , что они отрицали объективное существование мира . объективной реальности помимо сознания человека. Реальность сводили в символам , знакам , через явления ощущения. Познание – упорядочение ощущений при помощи познавательных способностей человека. Близко к кантианской и феноменологической позиции. Программа эмпириокритицизма состояла из идей:
-очищение опыта
Эта идея связана с позитивизмом в целом. Эмпириокритицизм – критика опыта. Авенариус учил очищению опыта от метафизики. Метафизикой является признание существования чего-то вне наших ощущений. Любое познание – познание опытное . Опыт может быть загрязнен через смешение с посторонними представлениями , апперцепциями. Это то , что возникает в сознании , но не отн к предмету – ценностные и антропоморфические представления. Ценностные – этические или эстет оценки наивно присоединяемые к нашему предмету. Например, человек хороший или дурной, но человека это не характеризует , это не может быть предметом научного познания. Справедливость , как оценочная категория , не явление я права. Антропоморфические – мифологические представления , кот сопровождает познание , например , о том , что в теле есть «Я», представления о том, что существует любовь , гнев, субстанция , причинность, представления об атомах. Чистый опыт – предмет научного познания.
-теория нейтральных элементов опыта
Все , что существует , по Маху существует, как ощущения . это элементы – физические и психические , кот зависят от человека . между ними есть связь. Нейтральность элементов в том , что их нельзя истолковать. Это изначальная субординационная связь . законы – не отражение связей между явлениями мира , а псих создания, отражающие псих потребности человека .
Понятие интроекции. Это приписывание человеком другим людям восприятия окружающих вещей , чувств, мышления, воли . Человек придумывает внутренний мир других людей. Это способствует объективному восприятию мира.