ЛЕКЦИЯ 10. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА

1 Л Дюги

2 Г Кельзен

1 Полемика внутри социалистического движения способствовала возникновению французского синдикализма - одного из наиболее влиятельных направлений общественной мысли и практики второй пол XIX - начала XX в Родоначальником этого направления был

89

П Ж Прудон Основы политической и правовой аргументации были разработаны в работах Ж Сореля «Размышления о насилии» и Л Дюги «Трактат о конституционном праве»

В основе синдикалистской мысли лежит свойственное прудо-новской версии анархизма резкое разделение между экономической и политической сферами общественной жизни Каждая сфера основывается на собственной, самодостаточной правовой системе экономике соответствует «экономическое право», политике - «политическое право» Первое имеет безусловный приоритет над последним Именно в сфере этих отношений формируются исходные принципы взаимной солидарности, на основе которых различные профессиональные группы оказывают друг другу поддержку, отвергая классовое разделение и классовую борьбу

Дюги исходит из утверждения, в соответствии с которым национальное сообщество должно рассматриваться в первую очередь как экономическое и изучаться в соответствии с его экономической структурой и видами деятельности Максимум кооперации между группами формирует главный принцип социальной жизни - солидарность, являющуюся, в свою очередь, объективным источником права

В юридическом плане, справедливость образует «правовое правило», из которого следуют два императива один - положительный, другой - отрицательный Положительный императив гласит «Ничего не делай в противоположность принципу солидарности'» Отрицательный утверждает «Сотрудничай, насколько это возможно для осуществления этого принципа'»

Право представляет ценность само по себе Его действенность несовместима с принципом принудительной власти и, следовательно, оно отрицает любое право, провозглашенное так называемой властью

Конечно, лица, называемые правителями, необходимы, но они существуют только de facto и они не вправе провозглашать какие-либо правила, обязывающие других Их распорядительная деятельность представляет собой только диктат силы Правители (под которыми подразумеваются все, обладающие политической властью, включая членов законодательных собраний) должны находиться под контролем «правового правила», быть ему подвластны, если они желают, чтобы их акты обладали какой-либо действенностью и влекли за собой какие-либо обязательства

В работах австрийского юриста Г Кельзена (1881-1973), профессора государственного права в Вене, соавтора конституции Австрийской республики 1920 г основное внимание уделяется философ-ско-правовым основаниям легитимности современных ему государ-

90

ственных форм Основными его работами являются - «Главная проблема учения о государстве» (1911), «Всеобщее учение о государстве» (1925), «Истинное учение о государстве» (1934)

По Кельзену, наука о государстве и праве возможна только в том случае, если она основана на принципиальном логическом изолировании долженствования (Sollen) от бытия (Sein) Наука о праве относится к сфере долженствования, равно как и само государство Общественные установления, определяемые как правовые, относятся к сфере принудительно установленных правил человеческого поведения Право представляет собой «принудительный аппарат», который не обусловлен никакими политическими или этническими ценностями, зависящими от специфических исторических и политических обстоятельств и не заслуживающих внимания правоведа

Система правовых норм получает истолкование только на основе предпосылки о существовании «основополагающей нормы» Ее ядро Кельзен усматривает в требовании «Поступай так, как повелела правовая власть - монарх, народное собрание, парламент и т д » Демократию Кельзен относит к числу самых значимых современных ценностей Наблюдая угрозу демократическому порядку, возникшую после первой мировой войны в ходе борьбы правых и левых радикальных движений, он пришел к убеждению о необходимости обосновать идеал свободной от ценностных ориентации науки, исходя из принципов которой только и можно понять демократические ценности

В работе «О сущности и ценности демократии» (конец 20-х гт) Кельзен обосновал принципиальные различия между основаниями авторитаризма и демократии Первому соответствует «методически-абсолютистское мировоззрение», второй - «критически-релятивистское» восприятие мира Без релятивизма демократия невозможна, поскольку она признает равную ценность любой политической воли, равно как и политических взглядов Принцип равных возможностей и соревновательности создает гарантии чередования в превращении большинства в меньшинство и наоборот

ЛИТЕРАТУРА

1 История политических и правовых учений XX век -М, 1995

2 Проблемы политической философии /Отв ред Т А Алексеева - М,

1991

3 Современная западная философия Словарь,-М, 1991