ЛЕКЦИЯ 2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

1 Политика и право на древнем Ближнем Востоке

2 Политике-правовая мысль Древней Индии

3 Политике-правовая мысль Древнего Китая

1 Первые элементы рационалистической рефлексии о природе политики и права возникают в I тысячелетии до н э в древних культурах Индии, Китая, Греции в эпоху экономического и культурного переворота, трансформировавшего традиционные креационистские мифы, объяснявшие божественное происхождение государства и царской власти и их место в мироздании Уже в мифах Древнего Ближнего Востока (Египет, Месопотамия) «вечная царская власть», дарованная богами людям при сотворении Мира, представлена как гарант справедливости и порядка, являющихся отражением вечной божественной Справедливости (в древнеегипетских мифах, вечная справедливость - «маат» одновременно ассоциировалась и с образом справедливого суда) Культурам древневосточных деспотий, представлявших самую раннюю форму перехода от первобытной общины к цивилизации, свойственен глубокий консерватизм и традиционализм Отсутствию твердых сословных граней соответство-

 

53

54

 

 

вал мировоззренческий униформизм, предполагавший единство взглядов Правителей и управляемых В идеологии древнейших традиционных обществ преобладают глубокий пессимизм в восприятии окружающей действительности, негативное отношение к самой возможности социальных изменений, пассивность, превращающая человека в пленника ритуала, закреплявшего существующий порядок вещей В ранних памятниках литературной письменности подобная социальная и идеологическая ситуаций нашла выражение в диаметрально противоположных мотивах В нравоучениях, прославляющих «благонравную жизнь» и в «нигилистической альтернативе», отвергающей любые традиционные ценности и институты Своеобразным синтезом этих жанров становится оформившаяся в Древнем Египте эсхатологическая литература (например, «Речение Ипусера», «Пророчество Нефертити»), создатели которой мрачно пророчествовали о наступлении эры всеобщего краха государства, переворота вверх дном всех социальных отношений,

На протяжении тысячелетий любые попытки осуществления реформ в государствах Ближнего Востока проводились под флагом реставрации «древней справедливости», например, реформы Уруи-нимгины в Лагаше в III тыс до н э Новый правитель, вероятно, избранный народным собранием, провел реформы, облегчавшие положение рядовых общинников Храмам были возвращены отнятые у них прежним царем - Лугальандой земли, отменены торговые сделки, восстановлены права мелких жрецов и зависимых от них храмовых работников Вовсе не будучи радикальными, эти реформы были объявлены возвращением к «прежнему» или «божественному» закону, продолжавшему существовать «на небе», несмотря на все злоупотребления и «возвращенного» правителем-реформатором на землю

Та же тенденция отчетливо просматривается и в древнееврейской пророческой литературе, канонически закрепленной в Библии (Амос, Иеремия, Иезекииль, Исайя и др) Призванная объяснить причины обрушившихся на народ Израиля несчастий, пророческая мысль постоянно вращается вокруг двух крайних пунктов, определяющих начало и конец священной истории «избранного народа», т е вокруг «завета» - договора (берит), впервые заключенного Яхве со спасенным от потопа Ноем и неоднократно возобновляемого им с вождями и законоучителями - Авраамом, Моисеем, Давидом и т д и вокруг грядущего спасения, которое, однако, Бог пошлет людям лишь после того, как тех постигнет справедливое возмездие за нарушение завета Возврат к правлению Яхве (тек режиму теократии), который наступит в результате искупления описывается в пророче-

 

ских книгах в виде грандиозной утопической картины наступления эры всеобщего изобилия и счастья

2 История политической мысли древней Индии охватывает примерно полтора тысячелетия до начала VI или VII в в н э Первыми памятниками древнеиндийской мысли (эпоха Вед 1500-600 г г до н э ) были, как и у других народов священные тексты Ранняя и более поздняя литература, посвященная вопросам религии, политики и права, традиционно подразделялась на «шрути», т е услышанное через божественное откровение в противоположность «смрити» - запомненное, приписанное конкретным мудрецам Веды представляют собой собрание религиозных и ритуальных текстов (самхиты), состоящих из четырех сборников Наибольший интерес для истории политической мысли представляют две самхиты - «Ригведа» и «Атхарваведа» С «Ригведы» берет начало концепция всемогущего космического, или божественного закона - риты, которому одинаково подвластны и люди, и боги Выполнение риты обеспечивается могущественным богом Варуной и его помощником Митрой с помощью закона (дхармы)

В другом, более позднем, ведийском сборнике «Упанишады» акценты перенесены с почитания внешних сил на нравственные принципы Дхарма воспринимается в «Упанишадах» как моральный долг, добродетель Но сама идея высшей справедливости и высшего порядка, обеспечиваемых божественной силой, остается неизменной

Из поздних текстов наибольший интерес представляет «Арт-хашастра» Каутильи (IV или III в в до н э ), свидетельствующая о зарождении в древней Индии рациональной политической теории В книге Каутильи можно условно выделить три основных темы а) деятельность и функции мудрого царя, б) управление и право, в) проблемы войны и дипломатии Царская власть уподобляется божественной Однако, несмотря на подчеркивание связанности царя дхармой, Каутилья рекомендует с целью предотвращения анархии жесткие, прагматические методы управления, включая шпионаж, интриги, устранение политических противников с помощью ядов, предвосхищая политические рекомендации Макиавелли

3 Китайская традиция политике-правовой мысли, при всем своем сходстве с ближневосточной и индийской, имеет и многие, очень существенные отличия Главное из них состоит в том, что в процессе преодоления традиционной мифологии трансцендентным Абсолютом (его роль в древнем Китае выполняло Небо) не сам Абсолют, а санкционированный им этико-социополитический Порядок выдвинулся на передний план, оттеснив на задний план все другие вопросы, включая мифологию

 

56

55

 

 

Первый период формирования китайской политической мысли связан с возникновением в конце II - начале I тысячелетия до н э нового государства Чжоу, правители которого, свергнув прежнюю династию Шан-Инь, нуждались в идейном обосновании легитимно-сти своего правления Эта задача была решена правителем Чжоу-гуном, развившем идею о небесном мандате (тянь-мин) и о праве Неба на смену этого мандата (гэ-мин) Мандат на управление Поднебесной вручается достойному, обладающему наибольшим количеством дэ (благодать, харизма) Эта традиция нашла отражение в книге «Шу-цзин» (VIII в до н э )

В учении Конфуция (551-479 г г до нэ) это теория была дополнена учением о дао - «великом пути» как высшем принципе поведения, воплощении истины и справедливости, символе должного и благородного и предельной норме дэ В книге Конфуция «Лунь-юй» дао трактуется, прежде всего, как правильный путь, принцип жизни, мудрый и справедливый порядок, образцовые нормы поведения Главное - в умении следовать ему, не ограничивая себя и не жалуясь, что не хватает сил «Когда в государстве нет дао, стыдно быть богатым и знатным»

В философии другого великого китайского философа Мо-цзы (ок 479^400 г г до н э ) развиваются некоторые конфуцианские идеи о благе народа как важнейшего критерия управления Но главное, что определило исключительную оригинальность его учения, заключается в нескольких взаимосвязанных постулатах, определяющих отношение философа к государству и обществу Прежде всего - это концепция великой, универсальной любви, очень близкая к евангельской Обособленность людей порождает господство сильных над слабыми, знатных - над простыми Общественное изменение имеет своим источником осознание правителями принципа любви к ближнему как основу всеобщей пользы и взаимных привязанностей Эгалитарную идею универсально-равновеликой любви Мо-цзы трактует однако чрезмерно радикально, требуя, по существу, всеобщего усреднения чувств и нравов

ЛИТЕРАТУРА

1 Л А Васильев История религий Востока -М, 1983

2 Л С Васильев Проблемы генезиса китайской мысли -М, 1989

3 Артхашастра, или наука о политике - М , 1993

4 Книга правителя областиШан -М, 1993