89. АНАРХИЗМ О ПРАВЕ И ГОСУДАРСТВЕ

В свое время Сен-Симон утверждал, что общество имеет двух врагов, ко­торых оно в

равной степени ненавидит - анархию и деспотизм.

Термин «анархизм» произошел от греческого слова, означающего «безна­чалие,

безвластие». Идея анархизма была высказана еще в античное время древнегреческим

философом Платоном (427-347 гг. до н. э.) в его труде «Ре­спублика». Отдельные

фрагменты анархизма содержатся в философии осно­воположника стоицизма Зенона

(333-262 гг. до н. э.), в христианском дви­жении IX в. (Армения), в идеологии

гуситских движений XV в., в утопиях Ф. Рабле и Ф. Фенелона, в идеологии

«бешеных» эпохи Великой француз­ской революции.

Впервые попытку систематизированно изложить политические и экономи­ческие формы

анархизма предпринял в конце XVIII в. английский писатель Уильям Годвин, который

в своей книге «Исследование о политической спра­ведливости» (1793 г.)

сформулировал понятие «общество без государства».

Как общественно-политическое течение анархизм сложился в 40-х - 70-х годах XIX

в. в Западной Европе. Теоретическое обоснование анархизма связа­но с именами

Макса Штирнера (Германия), Пьера Жозефа Прудона (Фран­ция), Михаила

Александровича Бакунина и Петра Алексеевича Кропоткина (Россия).

Наибольший подъем анархизма приходится на 70-е годы XIX в. Он рас­пространился

во Франции, Швейцарии, Италии, Испании и США. Влияние анархизма было достаточно

сильным в конце XIX - начале XX вв., когда по­явились анархистские революционные

движения в западноевропейских стра­нах. В настоящее время его общественное

влияние незначительно. Однако и по сей день федерации, группы и иные формы

организации анархистов суще­ствуют в США, Италии, Великобритании и некоторых

других странах.

Из-за различий в подходах к достижению поставленных целей анархизм никогда не

существовал как единая идеология. В анархистском учении мож­но выделить четыре

основных течения: индивидуализм, мутуализм (мютюэлизм), коллективизм и

анархо-коммунизм.

В основу индивидуалистического анархизма была положена идея абсо­лютной свободы

человека, который в своих поступках не должен быть свя­зан никакими нормами

права и морали. Основателем этого направления счи­тается немецкий нигилист Макс

Штирнер (1806-1856 гг.), который в своем главном труде «Единственный и его

собственность» (русский пер. в 1922 г.) пытался доказать, что единственной

реальностью является индивид, что все имеет ценность лишь постольку, поскольку

служит индивидууму.

Автором анархистского течения мутуализма (или мютюэлизма, то есть взаимопомощи)

был французский социалист и философ Пьер Жозеф Прудон (1809-1865 гг.) - автор

книги «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» (1846 г.).

Прудон видел источник социальной неспра­ведливости в неэквивалентном обмене. В

своем произведении «Что такое собственность?» (1840 г.) он утверждал:

«Собственность - это кража». По его мнению, организация безденежного,

эквивалентного обмена товарами между всеми членами общества обеспечит

независимость личности от государства и сделает его ненужным. Взгляды Прудона на

государство изложены им в кни­гах «Исповедь революционера» (1849 г.) и «Общая

идея революции XIX ве­ка...» (1851 г.). В них Прудон выдвинул план «социальной

ликвидации» - за­мены государства договорными отношениями между индивидуумами,

общинами и группами производителей, сотрудничающими в эквивалентном обмене. В

более позднем сочинении «О федеративном принципе» (1863 г.) Прудон заменил

лозунг «ликвидации государства» планом раздробления со­временного

централизованного государства на мелкие автономные области, а в сочинении «Война

и мир» (1861 г.) выступил с апологией войны как «источ­ника права». Анархистская

теория Прудона имела реформистский характер, однако его воззрения подготовили

почву для восприятия в России идей Баку­нина, который превратил мирную проповедь

своего учителя в бунтарскую те­орию революции.

С ростом революционных настроений в Европе формируется идея кол­лективистского

анархизма, теоретиком которого стал Михаил Александрович Бакунин (1814-1876

гг.), считавший, что государство в любой форме являет­ся орудием угнетения

народных масс, и выступавший за его немедленное уничтожение революционным путем.

Личную свободу каждого человека Ба­кунин выводил как производное от коллективной

свободы всего общества. Свободу же общества видел в самоуправлении народа

«посредством свобод­ной федерации и союза» крестьянских и рабочих ассоциаций,

коллективно владеющих землей, орудиями труда, в которых процесс производства и

рас­пределения продуктов также носил бы коллективный характер. Все юридиче­ские

законы, в отличие от законов природы, являются, как считал Бакунин, внешне

навязанными, а потому и деспотическими. «Политическое законода­тельство» (то

есть законы, созданные государством) неизменно враждебно и противоречит

естественным для природы человека законам. Одна из извест­ных работ автора -

«Государственность и анархия» (1873 г.).

Во второй половине 70-х годов XIX в. идеи Бакунина получили развитие в трудах

Петра Алексеевича Кропоткина (1842-1921 гг.). Кропоткин принад­лежал к

старинному княжескому роду и был последним из плеяды всемирно известных русских

пропагандистов анархизма. В обоснование доктрины анархизма он ссылался на данные

современной ему науки о природе и обще­стве и социально-философское учение о

взаимной помощи в животном мире и в человеческих сообществах. Кропоткин считал,

что государство и частная собственность препятствуют естественному стремлению

людей к сотрудниче­ству и потому должны быть разрушены посредством революции.

Историчес­кая миссия государства, по его мнению, свелась на практике к

«поддержке эксплуатации и порабощения человека человеком». Все российские

анар­хистские объединения выступали сторонниками классовой борьбы и соци­альной

революции. Они заявили себя противниками и разрушителями всяко­го государства и

частной собственности. Кропоткина и его последователей относят к

анархо-коммунистам.

Несмотря на теоретическую разнородность анархизма, можно назвать рад

объединяющих его моментов:

- в основу анархизма положена идея безгосударственного устройства об­щества;

- в нем отрицается полезная социальная функция государства - всякое государство

есть зло;

- отрицается то, что власть государства узаконена согласием его поддан­ных;

- не признается позитивное (писаное) право как законы, созданные госу­дарством;

- в качестве руководящего начала анархизм признает только волю отдель­ной

личности;

- анархизм как политическое течение ставит своей целью уничтожение государства и

замену его добровольной ассоциацией граждан.