13.2. Теория «естественного права»

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 
119 120 121 122 123 124 125 126 127 

Теория «естественного права» наибольшее развитие и рас­пространение получила в преддверии буржуазных революций. Она исходит из дуализма (двойственности) права. Наряду с позитивным правом, созданным государством, согласно этой теории, существует высшее «естественное право», свойствен­ное человеку от природы. «Естественное право» служит кри­терием оценки права позитивного. Все, что в позитивном пра­ве противоречит «естественному праву», недостойно уваже­ния и не должно считаться правом. Под «естественным пра­вом» представители этой теории фактически понимали буржуазные представления о справедливости, общем благе. Основными идеями «естественного права» провозглашались право частной собственности, право на жизнь, личную сво­боду, стремление к счастью, равенство, право на революцион­ные выступления против правительства, попирающего эти права, и др.

192

 

В период разложения феодализма и свершения буржуаз­ных революций рассматриваемая теория была направлена против феодальных теологических представлений о праве, против самих феодальных порядков, феодального государства и права, которые признавались противоречащими духу «есте­ственного права». Представители школы «естественного пра­ва» того времени (Г. Гроций, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Локк, А. Н. Радищев) были прогрессивными деятелями, использовали свои идеи для критики феодального строя и для обоснования нового, буржуазного порядка. Под лозунгами этой теории совершались буржуазные революции. Ее идеи были отражены в содержании Декларации независимости США (1776г.), Декларации прав человека и гражданина во Франции (1789г.).

После укрепления власти буржуазии роль теории «естест­венного права» упала. Первое место заняли позитивистские идеи о праве. После второй мировой войны идеи школы «ес­тественного права» в измененном виде были подхвачены тео­рией «возрожденного естественного права», которая выступа­ет преимущественно уже как теологическое представление о праве.

Католическое направление этой теории покоится на со­чинениях средневекового теолога Фомы Аквинского. Естест­венным правом провозглашается право божественное, «веч­ное право», право, данное Богом. Право собственности и вы­текающее из него неравенство бедных и богатых покоятся на этом «вечном» божественном праве.

Теория «естественного права» ныне находит сторонников и в России. Это объяснимо, так как Россия вступила на путь капиталистического развития. Идеология естественного пра­ва призвана вытеснить коммунистические идеи, отвергающие частную собственность. Можно предположить, что с упроче­нием буржуазных порядков эта теория будет отправлена в ар­хив.

1